《道家箴言录》选编了道家历代主要代表人物和宗教经典中的言论，并加以注解和译释，试图让大家在尽短的时间内、较容易地了解道家思想的基本观点和发展衍变的轨迹。希望读者能通过这些零散的金沙，初窥中华思想文化宝库的一斑，同时希望这些思想的结晶，智慧的火花，人生睿语，处世真言，能够使人们在生活中有所警策，有所启迪，有所鼓舞。

本书是一部道教通史，以时间为经，以教派分化为纬，全面系统地介绍了道教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于道教产生前的秦汉社会状况和思想渊源，止于当代道教在世界各地的传播。所记内容涉及道教及各支派的经籍、教义、人物、教制、教职等等，同时兼及道教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。在对道教作全面考察的同时，书中还对道教与中国古代政治、社会、经济、文化、思想的关系，作了深刻的分析，对一些重要史事和学术问题也提出了不少新的见解。

全书分为上中下三篇，力求从各个侧面介绍道教的文化与生活。 上篇《道教与道》介绍道教的起源、形成和发展，道教的宇宙观和人生观以及道教教职人员--道士。在本篇中读者还可以了解到道教文化之三个层次的精神文化，其核心内容是倡导尊道贵德、乐生重和，达到人格的高度。 中篇《道教生活及其文化内涵》是全书的主体，介绍了道教宫观的执事体制、管理办法、日诵功课、斋醮法会、修真养性、饮食习俗、服饰特色、道门禁忌、清规戒律、学习、道医行医、敬神礼仪、道教节日等，力求全面反映道的生活，准确的揭示其文化内涵。 下篇《道教文化的载体》介绍了道教宫观的建筑特点和全国主要名山宫观、宫观里奉祀的圣像、宫观里的陈设与法器，以及道教经籍总集——《道藏》。这些均属于道教文化之三个层次中的器物文化范畴，是本书不可或

道教是中国土生长的宗教，它对中国古代封建社会的政治、经济、文艺、科技、学术思想以及民俗等各方面，都有着重要影响。 本书以通俗易懂的形成，扼要介绍了道都的历史、神话传说、斋醮仪式、修炼方术、名山宫观以及道教与中国民间秘密宗教的关系等等。全书内容广泛，融知识性、趣味性于一体，适合具有中等文化水平，特别是广大青年读者的需要。

《道教史》是一部道教通史，以时间为经，以教派分化为纬，全面系统地介绍了道教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于道教产生前的秦汉社会状况和思想渊源，止于当代道教在世界各地的传播。所记内容涉及道教及各支派的经籍、教义、人物、教制、教职等等，同时兼及道教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。在对道教作全面考察的同时，书中还对道教与中国古代政治、社会、经济、文化、思想的关系，作了深刻的分析。

《黄庭经》分《黄庭内景玉经》《黄庭外景玉经》和《黄庭中景玉经》三种。《中景经》系晚出道书，通常不列于《黄庭经》之内。“黄庭”一词已见于汉代。古人认为，黄为中央之色，庭乃四方之中。五行土居中，色尚黄，在人五脏则脾为主。盖喻身体中央、中空之穴。旧本《黄庭外景经》首句“上有黄庭下关元”即指此。至于“内景”、“外景”，《荀子·解蔽》篇早有“浊明外景，清明内景”之说。唐梁丘子（白履忠）在《黄庭内景玉经》上卷注文中解释内景时称，“内者，心也。景者，象也”，“心居身内，存观一体之象色，故曰内景也”。“外景”一词，大概是上清派根据“浊明外景，清明内景”，取与“内景”相对之义。道书分“内”“外”，代表了传承之异。例如《灵宝升玄内教经》卷八（敦煌遗书S．3722）自称“无上灵宝升玄内教”，而称《灵宝五

本书从关公生平谈起，结合传说内容扼要叙述关公从人到神的传奇演变过程。首先介绍山西解州关帝庙，该庙作为世界上*的关帝庙，历年来香火旺盛，祭祀活动频繁，备受关注。接着探求台湾关帝信仰的源头，也就是从大陆到台湾的传播过程，介绍台湾众多关帝庙的香缘祖庙——东山铜陵关帝庙。本书的重点是台湾的关公信仰，透过琳琅满目的关帝庙和形式多样的祭祀活动两方面，来展现台湾关公信仰的繁盛。

“中华诵·经典诵读行动”读本系列图书编选原则是：具有现代意义，流传广泛，大众认可度高，利于诵读，益于正教。本系列图书为素读本，所谓素读，一是素，版本是白文；二是读，以诵读为主，不作过多的讲解。 图书不加注解。通假字古今字一仍其旧，不作变动。为了不分散诵读者的注意力，相关注释附在页下之后；注音兼顾现代汉语语音标准和传统读法。诵读本的诵读音频放置中华书局网站上供读者下载。诵读本主要适用诵读爱好者，也适合于老师、家长、中小学生阅读。基本内容是原文配拼音、难懂字词简洁通俗注释；设有图书“内容导读”对图书内容进行介绍，易于理解诵读内容；设有“诵读指导”对学生诵读时语气、语态甚至是登台表演细节进行指导；设有“编辑凡例”对学生及其教师、家长使用图书给予建议；配有“诵读音频” 利于学生随时随地

中国文化源远流长，博大精深。作为炎黄子孙，学习和继承中华民族的文化遣产的是每个中国人义不容辞的责任。遣教是中国的土生土长的，宗教，对中国文化的各个层面都产生了深远影响。任何一个研习中国文化的人，都无法回避道教的影响。本书引入全新的“图说”理念，结合编写体例、图片和艺术设计等多种要素，对道教文化进行了细致入微的全方位展示。内容涉及道教的教派、教义、典籍、神仙、修真养生、炼丹术、法术、名山宫观和对后世的影响等方方面面。文字通俗易懂，注重科学性，又兼具趣味性与实用性，是了解道教文化和历史的理想读本。

《老子》又名《道德经》，是道家的主要经典著作之一，被梁启超誉为 “道家最精要之书”。作者老聃，姓李名耳，字伯阳，春秋末期楚国苦县( 今鹿邑县)人，被后世称为老子，曾做过周朝管理图书的史官，后因不满于当时动荡变革的社会现实而悄然隐退，不知所终。 关于《老子》的成书年代，一直存在着争议，比较流行的观点是奠基于春秋末年，定型于战国初年。成书后共分上篇《道经》和下篇《德经》两个部分，八十一章，约五千字，集中体现了老子的哲学系统，即由论宇宙而论人生，再由沦人生而论政治。老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此语如长河瀑布，催人警醌。他的整个思想中，“道”是最高范畴，也是宇宙万物的本体，含有朴素的辩证法思想；其社会政治观则集中体现为 “无为而治”，后世帝王采取“休养生息”的政策，多

劝善书又称善书，其名盖取自《太上感应篇》“诸恶莫作，众善奉行”之意。此名出现，当在南宋以降，而劝善书的历史还要远早于此。历史上的劝善书都是一些专门宣传旧式伦理道德、劝人弃恶从善的小册子。这类书籍儒释道三教都有，而以道教劝善专书出现的时间较早，影响较大，数量较多。从内容方面来看，现存道经中数《赤松子中戒经》最早以劝善为专题行文。此书葛洪《抱补子》曾录其名并有引述，学界多认为当出于汉魏，其时道教还处于形成阶段。 本书所收《太微仙君功过路》，从自序中看，作者可能就是功过格这种善书形式的始伤作俑者。功过格羼杂着道教信仰的内容，并且道藏中也收有一定数量的功过格，这说明中国封建社会后期道德说教的虚情矫饰之风也深刻地影响了道教。由于功过格以记分赋值的形式评判人的各种言行，倒为我们了解传

劝善书又称善书，其名盖取自《太上感应篇》“诸恶莫作，众善奉行”之意。此名出现，当在南宋以降，而劝善书的历史还要远早于此。历史上的劝善书都是一些专门宣传旧式伦理道德、劝人弃恶从善的小册子。这类书籍儒释道三教都有，而以道教劝善专书出现的时间较早，影响较大，数量较多。从内容方面来看，现存道经中数《赤松子中戒经》最早以劝善为专题行文。此书葛洪《抱补子》曾录其名并有引述，学界多认为当出于汉魏，其时道教还处于形成阶段。 本书所收《太微仙君功过路》，从自序中看，作者可能就是功过格这种善书形式的始伤作俑者。功过格羼杂着道教信仰的内容，并且道藏中也收有数量的功过格，这说明中国封建社会后期道德说教的虚情矫饰之风也深刻地影响了道教。由于功过格以记分赋值的形式评判人的各种言行，倒为我们了解传统道

西方人有钱了，但是他们遇到了解不开的心结，寻遍治疗心病的灵丹妙药，于是把目光投向了神秘的东方，最终落在了中国的道学之中。 道家的学说，其言不玄，简明易懂，必是我们把它复杂化了，把它故弄玄虚了，与佛学等相比，道学更适合中国人。 既然是写给大忙人看的，既然“道”是不可以“说”的，所以本书用的方式阐述一些“道理”，见微知著，让你在快乐的阅读中获得心灵的沐浴。