切斯特 何尔康比在中国居住多年，几乎与中国各个角落、各个阶层的人们都有过接触，他在书中对他所看到的中国社会作了一个全方位的鸟瞰。虽然不免有许许多多的偏见、误解与曲解。有的是西方人所固有的偏见与曲解，有的是文化上的误读和误解．但大体上还是勾勒出了一幅中国的社会的真实画卷。甚至在一些方面还具有理性的现代化的外来旁观者的深刻洞察力。

本书是美国著名学者亚瑟 亨 史密斯先生的经典著作。开创了研究中国国民性的先河，是一本探讨这个问题的带有社会学性质的著作，也代表了一个时代外国人的中国观，因此对后人产生了巨大的影响。本书共总结了二十七条中国人的特性，引证丰富、或褒或贬，无不言之有据。

对于人生在世有什么意义，每一种文化都有着独特的答案。然而，我们的现代文明正在吞噬着不同的声音，世界变得越来越平。作者带领我们踏上世界边缘之旅，向我们展示了诸多不一样的智慧。 在 玻 利尼西亚，我们跟着航海家出海远航，他们的祖先远在公元前一千年就在太平洋上定居；在亚马 孙 丛林，我们与一个失落的文明的后代相遇；在安第斯山脉，我们发现大地充满着律动；在澳大利亚，我们试着了解澳洲原住民这群首批出走非洲的人类的精妙哲学；在尼泊尔，我们与一位智者不期而遇，她已经过了四十五年的隐居生活；*终我们来到婆罗洲，看到这个*后的雨林游牧民族在为他们的生活挣扎。 这趟精神之旅所挖掘的事物，将是我们下一个世纪的任务。在我们这个时代，核心的挑战是如何重新学会欣赏通过文化表现出来的人类精神多样性。否

本书主要由“给英国听众所做的演讲稿”构成。第三、四章是在剑桥大学“本地夏季讲演会”上讲演(1918)之修改稿；第五章为在“不列颠学会”及“鲁利塔埃·赫茨演讲会”上之讲演稿(1918)，原题“美国的哲学观”，曾由“不列颠学会”出版。本书曾部分被译成德文(1936)与意大利文(1939)。 可以用一棵树来比喻阅读此书后的感受：如果美国的民族性格和信念是大树上的叶子，那么乔治桑塔亚那在书中向读者描绘的不是叶子的颜色、形状和脉络，而是将笔尖对准了大树的生长环境。桑塔亚那以其出众的才智写出的精彩文字，成为美国人的书。

《现代日本人的意识解读》是关于日本人的价值观、思想意识等方面的调研报告。该项调查始于1973年，每5年进行一次，到2008年为止，总共进行了8次。该项调查的内容覆盖了日本人的家庭、工作、生活目标、人际关系、政治、国际化等诸多领域的问题。通过对35年间的数据进行整理与分析，人们不难了解，随着时代的变迁日本人的思想都产生了什么样的变化。与此同时，人们还可以就此展望日本社会的未来方向。 《现代日本人的意识解读》的作者是NHK放送文化研究所。

美国总统奥巴马曾说：“人类经过千万年的努力，才将国家领导人关在笼子里，对他的权力进行了必要的限制”，而摩罗却在经过对国王的权力进行人类学视角的研究之后，大声宣告说：“远古时代，国王的权力不是建立在暴力基础上，也不是建立在玩弄权术的基础上，而是确确实实建立在为老百姓谋求福祉和利益的基础上”。摩罗认为国王以王权施行独裁，不过是人类进入文明时代以来的三千年的事情，他大声说，“人们把独裁者的时代命名为文明时代，真是绝妙的讽刺”。

本书是辜鸿铭具有较大影响的著作，书中他以极大的热情将中国传统文化介绍给西方世界，在中西文化史上写下了浓墨重彩的一笔。

《论人类学与古典学的关系》是作者于1960年在布朗大学为“查尔斯·K·考弗讲座”（Charles K. ColverLectures）所做的主题演讲，显示了其在人类学学科史以及古典学方面具有渊博的知识。在演讲中，他对哲学、文学、语言学以及人类学著作所涉及的内容，都能信手拈来。他的主题演讲分为三部分。部分，他回顾了人类学与古典学的历史关系，然后探讨了对人的研究和以人为中心的文化，后试图对希腊文化的特征作出界定。主要涉及人类学学科史上“摇椅人类学家”这一代人的研究，第二部分则主要谈及希腊人类学的问题。从哲学著作中分析希腊人的思想观念。第三部分围绕涉及希腊神话人物的戏剧、诗歌等材料来分析希腊文化所具有的“一元”与“多元”等九对二元对立的关系。

云南民族村寨调查（27册）是云南大学组织多学科力量编写的一套对云南25个少数民族村寨的全面调查材料，内容包括各民族村寨的人口、经济、文化、政治、社会、法律、婚姻家庭、教育、宗教、科技、卫生、生态等方面。这是云南各少数民族村寨基本状况的一个生动缩影，是全国继20世纪50年代民族调查之后又一次大规模民族调查的丰硕成果，它对了解和研究云南少数民族地区现实的社会生活有重要的参考价值与现实意义。25个民族共25册。

《沙发图书馆·星经典·牛津六讲：人类学与古典学》由牛津的安德鲁学院的6次课程讲座编辑而成，主讲者包括A.j.伊文思、安德鲁·朗、弗雷泽等著名学者。该讲座后来就以安德鲁·朗的名字来命名。《沙发图书馆·星经典·牛津六讲：人类学与古典学》主要讨论了人类学和古典学科之间的关系，如历史、文学、语言学、艺术、地理学、神话学等等，坚持将人类学知识作为探讨各个民族整体文化的一部分。

湖南人做事认真、肯吃苦，并且他们大都天生多才干。岳麓书院门口“惟楚有才，于斯为盛”的牌坊，可以说很恰当地道出了湖南人的自信。湖南人在百多年的历史中开始了接力式的救亡图存，开始了华夏复兴的征程，这一切，彰显了湖南人的伟大。 胆识超凡，负气霸蛮——湖南人的性格气质。我们认识湖南人既可以看到他们坚毅执著、卓励敢死的气势风度；经邦济世、忧国忧民的社会责任心；沉稳务实、朴实淳厚的士风民风等，但也可以从其他侧面、甚至反面来认识湖南人，看看湖南人的偏执、蛮动、狂躁……湖南在近代的崛起，是历史的沉淀，是时势的使然，是文化性格决定，更是湖南人以天下为己任的豪迈气概的结果。

迄今为止，总共有 179 位犹太人获得了诺贝尔奖，形成了诺贝尔奖中独特的“犹太现象”。犹太人占世界人口总数不到 0.3% ，但获诺贝尔奖的比例却占诺贝尔奖金总数的 22.35% ，尤其是匈牙利犹太人，被誉为科学大师中的“火星来客”。这些“火星来客”到达地球以后，怕别人发现他们的火星人口音，便冒充匈牙利人，因为匈牙利人在讲外语时口音特别重，而且他们的天才大多散居世界各地。 钱学森的老师“科学奇才”冯·卡门、化学家波拉尼、“和平之父”西拉德、“计算机之父”冯·诺伊曼、美国“氢弹之父”爱德华·特勒、“当代罕见的数学奇才”保罗·爱多士等，全都是匈牙利人。

近几十年来，社会科学研究者日益关注环境问题，而且社会科学在可持续发展研究中的地位已得到社会的认可。同时，曾一度为人类学家专有的“ 文化“概念也被他们广泛使用。本书表明，对文化的理解有助于我们从地方社会和全球范围两个层面认识和解释环境问题。 通过人类学的方法，本书检视了人类文化与人类生态学之间的关系，并探讨了文化理论与其他社会科学公认的理论在环境问题研究上的分歧。通过论述社会-文化人类学对全球环境讨论所做的突出贡献，本书能够使我们更好地理解作为一种当代现象的环境决定论。社会科学和环境问题的研究者及对比有兴趣的读者，将会对本书产生浓厚的兴趣。

《欧夏奕》是一部广泛流传于中国的勐海、勐腊、澜沧、勐连等县以及东南亚的缅甸、泰国、老挝等国哈尼族（国外称阿卡）地区的婚礼古歌。千百年来，在哈尼族村寨里，每到了娶亲办喜事的时候，德高望重的老人们就会唱起这首古歌，一是表达对新人的祝福，二是对下一代人进行本民族传统知识教育。在婚礼宴会上，老人们用酒歌的形式叙述一对新人的成长过程：从十月怀胎到婴儿的出生，从取名字到学习走路、生产劳动、社交、礼仪直到恋爱、结婚等一系列年轻人要走过的人生里程和做人的哲理。在《欧夏奕》这首古歌中，除了叙述哈尼族青年男女的成长过程以外，用很大的篇幅描述了青年男子为了娶亲而被迫出门去做买卖的全部过程和一路上的所见所闻。

辜鸿铭在书中力阐中华民族德精神和中国文明的价值，维护了中国文化的尊严，改变了当时西方人对中国的偏见。在这本书中，作者把中国人和美国人、英国人、德国人、法国人进行对比，凸显出中国人，尤其是中国的知识分子阶层在精神特质上的完善。准确而生动的描述，幽默而调侃的笔调，严肃而深刻的话题，无一不渗透着辜鸿铭对中国和中国人的爱。 辜鸿铭生活在一个不幸的时代，在那样一个时代里，只要你是一个中国人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗争，就需付出分外沉痛的代价。 辜鸿铭是一个狂放的人，但他狂放的姿态，是他带泪的表演，是以狂放来保护强烈的自尊——一个中国人后拥有的资产。 于是乎，在这本薄薄的小册子里，辜鸿铭将无论糟粕还是精华，统统都列入了中国人的精神宝库。他坦然地写

客家人对子女的教育和人才的培养有一种与生俱来的重视。这种重视已然超越中国漫长岁月所形成的科举应试制，从而成为一种血脉相依的传统。考察历史，即便当他们处于纷乱的战争年代、相对闭塞的山地环境，客家人也从未放弃过对教育的努力和追求。可以说，教育问题在客家民系长期的孕育和成长过程中，已然上升为一种崇高。它远离功利、浮华、仕途等一切短期的目的及行为，厚积薄发，纯净得像一缸老酒、一旦揭开盖子，就能香飘十里。

本书是小泉八云评论日本及日本人文章的选辑，从心理、哲学上剖析了日本人的内心世界，从日本人的内在和外表、历史和社会、心理学和伦理学各方面，描摹当时日本的国民特性。

本书是南京财经大学中文系资深教授石钟扬撰写的文化散文的结集，分为“心海漫游”“生命风景”“心灯闪耀”“寄语天国”等四辑。在这些散文里，他一方面融入了自己的学术观点和见解，一方面以述师友、怀故人为主要内容，文笔优美，观点新颖、感情真挚。

湘西苗疆在1795年之前曾长期被政府视为“化外”之地。土著各民族与外界之间也一直处于“冲突与合作”的关系之中。1796年之后，以傅鼐为首的流官群体以湘西苗民起义善后治理为契机，推动了苗疆社区的近代重构运动。这个运动以民族关系与人地关系等两大关系的重建为切入点，以“和平共居”为目标。这两个关系是既相互区别又相互联系的问题。民族关系不解决，社会就无法安宁，所有的社会理想都将因为扰攘不安的社会环境而成为空中楼阁。人地关系不解决，社区中不断积压的剩余劳动力成为社会稳定的隐患，而作为文化强势的汉族与土家族为缓解社区中的人地关系压力，必然会不断侵蚀苗族人的生存空间，从而加剧民族冲突。这是湘西苗疆长期以来与外界之间无法摆脱的“冲突与合作”关系的历史宿命。流官群体按照“民苗为二以相安”的基本原则，把

按传统学术观点，晚清商来立法之前中国没有商法。根据清代工商业碑刻资料的记载，清代商业社会各行各业都制定有一些规则和制度，与欧洲中世纪商人习惯法的内容非常相似。这些规则与制定法中有关商事方面的规范共同构成了中国传统商事法的体系。清朝中国传统商事法的产生有其历史基础和制定法背景，是中国商业发展对规范与秩序的需求。清朝商业社会的主要商事制度包括商号和商事登记、商业账簿等商事基本制度，商事组织及收徒制度，公所和会馆等公产的经营和管理制度，一般商事行为的规定及商事中间人——牙行制度等。其制裁规则对清代商事习惯法的有效运行具有保障作用，并体现出对制定法的依赖；“神明崇拜”对控制商人以维护商业社会内部秩序有一定作用。清代中国商事习惯法具有一定的自治法属性及对制定法的依赖，以及多元化的法律

自杀性暴力犯罪给我们留下了一个个的谜：犯罪行为人在自杀之时，为什么要使用暴力去攻击社会或他人，甚至是无辜的人？这类犯罪有什么特点？会有什么样的发展趋势？我们应该怎样进行预防？对于自杀性暴力犯罪，我们一直是将其置于爆炸等暴力犯罪类型中，没有单独分离出来研究，忽视了这类犯罪的特殊性。我们应该重视自杀性暴力犯罪的研究，特别是在当前国际自杀恐怖袭击活动频发的影响下，我国的自杀性暴力犯罪有恶化的可能。我们只有认真研究这类犯罪，才能更加深刻地认识这类犯罪，终达到预防犯罪的目的。

《民俗百谜》一书是《未知世界丛书》的一个分册。它以民风民俗、神话传说为内容，为您提出一个个饶有兴趣的问题。书中涉及的各种各样的观点，都还是学术界尚封锁定论的课题，它只为您的学习提供参考。 书中配有大量的插图，其幽默、诙谐的人物对话，或许能加深您对问题的理解，起码也会给您一个轻松、愉快的情绪吧。