本书是辜鸿铭*影响的著作，书中他以极大的热情将中国传统文化介绍给西方世界，在中西文化史上写下了浓墨重彩的一笔。
对于人生在世有什么意义，每一种文化都有着独特的答案。然而，我们的现代文明正在吞噬着不同的声音，世界变得越来越平。作者带领我们踏上世界边缘之旅，向我们展示了诸多不一样的智慧。 在 玻 利尼西亚，我们跟着航海家出海远航，他们的祖先远在公元前一千年就在太平洋上定居；在亚马 孙 丛林，我们与一个失落的文明的后代相遇；在安第斯山脉，我们发现大地充满着律动；在澳大利亚，我们试着了解澳洲原住民这群首批出走非洲的人类的精妙哲学；在尼泊尔，我们与一位智者不期而遇，她已经过了四十五年的隐居生活；*终我们来到婆罗洲，看到这个*后的雨林游牧民族在为他们的生活挣扎。 这趟精神之旅所挖掘的事物，将是我们下一个世纪的任务。在我们这个时代，核心的挑战是如何重新学会欣赏通过文化表现出来的人类精神多样性。否
本书主要由“给英国听众所做的演讲稿”构成。第三、四章是在剑桥大学“本地夏季讲演会”上讲演(1918)之修改稿；第五章为在“不列颠学会”及“鲁利塔埃·赫茨演讲会”上之讲演稿(1918)，原题“美国的哲学观”，曾由“不列颠学会”出版。本书曾部分被译成德文(1936)与意大利文(1939)。 可以用一棵树来比喻阅读此书后的感受：如果美国的民族性格和信念是大树上的叶子，那么乔治桑塔亚那在书中向读者描绘的不是叶子的颜色、形状和脉络，而是将笔尖对准了大树的生长环境。桑塔亚那以其出众的才智写出的精彩文字，成为美国人的书。
《现代日本人的意识解读》是关于日本人的价值观、思想意识等方面的调研报告。该项调查始于1973年，每5年进行一次，到2008年为止，总共进行了8次。该项调查的内容覆盖了日本人的家庭、工作、生活目标、人际关系、政治、国际化等诸多领域的问题。通过对35年间的数据进行整理与分析，人们不难了解，随着时代的变迁日本人的思想都产生了什么样的变化。与此同时，人们还可以就此展望日本社会的未来方向。 《现代日本人的意识解读》的作者是NHK放送文化研究所。
美国总统奥巴马曾说：“人类经过千万年的努力，才将国家领导人关在笼子里，对他的权力进行了必要的限制”，而摩罗却在经过对国王的权力进行人类学视角的研究之后，大声宣告说：“远古时代，国王的权力不是建立在暴力基础上，也不是建立在玩弄权术的基础上，而是确确实实建立在为老百姓谋求福祉和利益的基础上”。摩罗认为国王以王权施行独裁，不过是人类进入文明时代以来的三千年的事情，他大声说，“人们把独裁者的时代命名为文明时代，真是绝妙的讽刺”。
本书是辜鸿铭具有较大影响的著作，书中他以极大的热情将中国传统文化介绍给西方世界，在中西文化史上写下了浓墨重彩的一笔。
《论人类学与古典学的关系》是作者于1960年在布朗大学为“查尔斯·K·考弗讲座”（Charles K. ColverLectures）所做的主题演讲，显示了其在人类学学科史以及古典学方面具有渊博的知识。在演讲中，他对哲学、文学、语言学以及人类学著作所涉及的内容，都能信手拈来。他的主题演讲分为三部分。部分，他回顾了人类学与古典学的历史关系，然后探讨了对人的研究和以人为中心的文化，后试图对希腊文化的特征作出界定。主要涉及人类学学科史上“摇椅人类学家”这一代人的研究，第二部分则主要谈及希腊人类学的问题。从哲学著作中分析希腊人的思想观念。第三部分围绕涉及希腊神话人物的戏剧、诗歌等材料来分析希腊文化所具有的“一元”与“多元”等九对二元对立的关系。
清末民初时期，美国人亚瑟?史密斯以西方传教士的身份，在华居住达半个世纪之久。他根据自己的所见所闻，以西方人的视角，撰写了《中国人的国民性》一书，描绘出了一幅真实生动的中国人性格图景。 《中国人的国民性》于1894年首次出版，很快在全世界引起轰动，并在中国知识界引发了一场关于是否存在民族劣根性、是否需要改造国民性的大讨论，这成为中国近现代思想领域的一件大事。中国现代化姗姗来迟的原因究竟何在？——这个国人激辩百年的难题，也因为“国民性”话题的触发，衍生出了“素质论”与“制度论”两派之争。 时至今日，面对中国社会之怪现状，面对依然频现的“道德危机”，社会上仍不时发生有关国民性的争论。中国人是“美丽”的，还是“丑陋”的，没有人掌握终极答案，但亚瑟?史密斯的观察与论断，即使在今天，
切斯特 何尔康比在中国居住多年，几乎与中国各个角落、各个阶层的人们都有过接触，他在书中对他所看到的中国社会作了一个全方位的鸟瞰。虽然不免有许许多多的偏见、误解与曲解。有的是西方人所固有的偏见与曲解，有的是文化上的误读和误解．但大体上还是勾勒出了一幅中国的社会的真实画卷。甚至在一些方面还具有理性的现代化的外来旁观者的深刻洞察力。
云南民族村寨调查（27册）是云南大学组织多学科力量编写的一套对云南25个少数民族村寨的全面调查材料，内容包括各民族村寨的人口、经济、文化、政治、社会、法律、婚姻家庭、教育、宗教、科技、卫生、生态等方面。这是云南各少数民族村寨基本状况的一个生动缩影，是全国继20世纪50年代民族调查之后又一次大规模民族调查的丰硕成果，它对了解和研究云南少数民族地区现实的社会生活有重要的参考价值与现实意义。25个民族共25册。
《沙发图书馆·星经典·牛津六讲：人类学与古典学》由牛津的安德鲁学院的6次课程讲座编辑而成，主讲者包括A.j.伊文思、安德鲁·朗、弗雷泽等著名学者。该讲座后来就以安德鲁·朗的名字来命名。《沙发图书馆·星经典·牛津六讲：人类学与古典学》主要讨论了人类学和古典学科之间的关系，如历史、文学、语言学、艺术、地理学、神话学等等，坚持将人类学知识作为探讨各个民族整体文化的一部分。
几十年前德国人就知晓他的名字了 糕点师吕迪格尔 内贝格 一个带有异域色彩的冒险家。1982年，他的生活发生了一次根本的转变。在他那次穿越原始森林的远足中。他幸运地找到了*后一批原始印第安人部落，并且注意到亚诺玛米森林中印第安人那岌岌可危的生活状况。吕迪格尔和那些印第安人一起生活，学习他们仍处于原始状态的文化。从那时起，他就开始不懈地为印第安人的自由而斗争，因为事实上。淘金者、政治家和骗子们所谓的文明已经威胁到了他们的自由。这是一部关于南美热带雨林中*后一批印第安人的真实报道。
湖南人做事认真、肯吃苦，并且他们大都天生多才干。岳麓书院门口“惟楚有才，于斯为盛”的牌坊，可以说很恰当地道出了湖南人的自信。湖南人在百多年的历史中开始了接力式的救亡图存，开始了华夏复兴的征程，这一切，彰显了湖南人的伟大。 胆识超凡，负气霸蛮——湖南人的性格气质。我们认识湖南人既可以看到他们坚毅执著、卓励敢死的气势风度；经邦济世、忧国忧民的社会责任心；沉稳务实、朴实淳厚的士风民风等，但也可以从其他侧面、甚至反面来认识湖南人，看看湖南人的偏执、蛮动、狂躁……湖南在近代的崛起，是历史的沉淀，是时势的使然，是文化性格决定，更是湖南人以天下为己任的豪迈气概的结果。
迄今为止，总共有 179 位犹太人获得了诺贝尔奖，形成了诺贝尔奖中独特的“犹太现象”。犹太人占世界人口总数不到 0.3% ，但获诺贝尔奖的比例却占诺贝尔奖金总数的 22.35% ，尤其是匈牙利犹太人，被誉为科学大师中的“火星来客”。这些“火星来客”到达地球以后，怕别人发现他们的火星人口音，便冒充匈牙利人，因为匈牙利人在讲外语时口音特别重，而且他们的天才大多散居世界各地。 钱学森的老师“科学奇才”冯·卡门、化学家波拉尼、“和平之父”西拉德、“计算机之父”冯·诺伊曼、美国“氢弹之父”爱德华·特勒、“当代罕见的数学奇才”保罗·爱多士等，全都是匈牙利人。
达斡尔族在中国东北富饶美丽的嫩江两岸，生活着一个以农业为主兼事畜牧业和渔猎业的民族--达斡尔族。达斡尔族有121357人。主要分布在内蒙古莫力达瓦斡尔族自治旗、鄂温克族自治旗、黑龙江齐齐哈尔市和新疆塔城等地。达斡尔族有自己的语言，属阿尔泰语系蒙古语族。由于达斡尔族长期和当地各族人民共同生活劳动，大部分人兼通汉、蒙古、维吾尔、哈萨克、鄂温克语。"达斡尔"是达斡尔族自称，"达斡尔"之名早见于元末明初。根据有关文献记载、传说以及达斡尔族的语言、地理分布、生活习俗等方面的研究，达斡尔族与古代契丹族有渊源关系。
近几十年来，社会科学研究者日益关注环境问题，而且社会科学在可持续发展研究中的地位已得到社会的认可。同时，曾一度为人类学家专有的“ 文化“概念也被他们广泛使用。本书表明，对文化的理解有助于我们从地方社会和全球范围两个层面认识和解释环境问题。 通过人类学的方法，本书检视了人类文化与人类生态学之间的关系，并探讨了文化理论与其他社会科学公认的理论在环境问题研究上的分歧。通过论述社会-文化人类学对全球环境讨论所做的突出贡献，本书能够使我们更好地理解作为一种当代现象的环境决定论。社会科学和环境问题的研究者及对比有兴趣的读者，将会对本书产生浓厚的兴趣。
软幽默是一种温和、含蓄、慰藉的深层次幽默。是中国人特有的精神武器和心理良药。它唤起的是理性的愉悦，依靠及里的开掘和山此及彼的想象，通过审度与联想把撼事物的本质，从而在悟性中体味一外之意、弦外之音
对中国人而言，日本是个很不好谈的国家，理清它的文化，还有着诸多障碍。收入在本书中多是关于日本图书的引介，味道隽永，很得日本小品与中国书话之妙，有时读着，令人想起知堂老人，现在的读书人倘欲了解当下日本文化，李长声的著作，是不可不读的。 “东亚人文”是“清华东亚文化讲座”着手编辑的系列丛书。这套丛书包括学术研究、典籍资料、文化译丛等，“知日文丛”是其中有关日本的文化随笔系列。“清华东亚文化讲座”从2004年创立起，便着力从多种角度来讨论东亚问题。伴随世界经济的区域化发展，伴随中国的文化复兴，在新的世界格局中重新思考东亚问题，是“清华东亚文化讲座”致力探索的方向。我们深知，如何对待历史，如何面对今天，如何面向未来，这些存在于中日之问的大问题，并不是这套“知日文丛”能够解决的，我们
《欧夏奕》是一部广泛流传于中国的勐海、勐腊、澜沧、勐连等县以及东南亚的缅甸、泰国、老挝等国哈尼族（国外称阿卡）地区的婚礼古歌。千百年来，在哈尼族村寨里，每到了娶亲办喜事的时候，德高望重的老人们就会唱起这首古歌，一是表达对新人的祝福，二是对下一代人进行本民族传统知识教育。在婚礼宴会上，老人们用酒歌的形式叙述一对新人的成长过程：从十月怀胎到婴儿的出生，从取名字到学习走路、生产劳动、社交、礼仪直到恋爱、结婚等一系列年轻人要走过的人生里程和做人的哲理。在《欧夏奕》这首古歌中，除了叙述哈尼族青年男女的成长过程以外，用很大的篇幅描述了青年男子为了娶亲而被迫出门去做买卖的全部过程和一路上的所见所闻。
前哲学时代是以一种抽象的、批评的和系统的思想的形式出现于人们面前的，当人类注意到他们自身以及自然界中那些永恒不变的难题时，人类思辩的思想是以神话的形式表现出来的。这些神话在为我们讲述了一个个故事的同时，它们也掩饰了某种抽象的真理。事实上，他们向我们展示了具体思想的某种特殊形式，在我们尝试理解古代人类的思想、道德标准和宗教观之前，我们应该对这种形式加以系统的分析。 献身于已知古老的两大文明(埃及和两河流域)研究的本书作者们没有逃避这一课题。恰恰是因为他们意在深入地了解古代、埃及人和古代两河流域居民对生与死、国家的功能以及自然界的本质的基本看法，他们才决定对神话故事做一系统的阐述。 为了着重强调希腊人的思维方式和埃及人以及两河流域居民的思维方式之间所存在的巨大差异，这些作者还讨
