《庄子》应该于先秦时期就已成书，我们今天所看到的三十三篇本《庄子》，是经西晋郭象删订并流传下来的。汉代《庄子》有五十二篇十馀万字，这种五十二篇本到魏晋时期仍然可以见到。魏晋时玄风盛行，庄学渐起，为《庄子》作注者多达数十家，但这些注《庄子》者往往根据自身对庄子的理解和个人喜好，对《庄子》一书的篇目做了一定的删改，从而形成了多种多样的《庄子》版本。郭象以前，主要的《庄子》版本有崔譔本、向秀本、司马彪本。其中崔谟、向秀本为二十七篇(向秀本一作二十六篇，一作二十八篇)，司马彪本五十二篇。现在人们所看到的郭象三十三篇本，是郭象在五十二篇本的基础上吸收各家尤其是向秀庄子学成果之后删订的，是郭象对司马彪五十二篇本 以意去取 ，并删去其中 十分有三 之后的结果。经过郭象删订的《庄子》，无论从

《韩非子》是先秦法家集大成之杰作，是我国古代政治学方面的名著，在古代哲学、文学史上也享有盛誉。韩非的文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。值得一提的是，书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，如 自相矛盾 、 守株待兔 、 讳疾忌医 、 滥竽充数 等，至今仍给人以深刻的启迪。 《韩非子》五十五篇文章，按内容来看似可以分为十组。组包括《五蠹》、《八说》、《六反》、《诡使》、《亡征》五篇，这组文章通过细致的分析，批判了他所否定的各种社会现象，然后提出了自己的法治理论。第二组包括《奸劫弑臣》、《说疑》、《爱臣》、《八奸》、《备内》五篇，较上一组考察的社会现象更集中，重点分析了奸臣篡权的各种阴谋活动，还分析了宫廷内部潜藏的危险。第三组包括《孤愤》、《说难》、《难言》、《和氏》、《入主》、《问田

庄子所处的年代，一方面社会经历着剧烈的动荡，战争频发，生灵涂炭，另一方面正值百家争鸣的黄金时代，文化成为一种强烈的需要，于是“士”这一阶层的人大量出现。这种社会与文化状况对庄子思想的形成起着重大作用，彼时孟子正游说各国，墨家门徒遍及天下，齐国稷下之学也正当鼎盛，而庄子却主动地选择了“无用”和贫困。庄子中描述他身住陋巷，以织草鞋为生，饿得形容枯槁，面孔黄瘦，受人讥嘲，有时甚至连温饱都无法解决，还得向人借米；见魏王时，他也只是穿着打补丁的粗布衣服，踏着用麻绳绑着的破布鞋。

胡希恕经方医学，让我们能够系统、完整地学习胡希恕“六经、八纲、方证”经方医学体系，还能够有所感悟：如果放眼历代医家研究经方的累累硕果，我们会发现，胡希恕先生研究经方的成果，只是经方医学发展过程中的一小部分。对《伤寒杂病论》乃至“经方医学”的深度化研究，须要下大力气进行继承和弘扬。“经方医学”仍然存在许多问题亟待研究、探讨和突破，须要一代又一代医家进行理论思考和临床实践，既须要历史的循证，亦须要集体的努力！”

扶阳派历经近200年的传承，探索，总结和升华，至今已形成了一套完整成熟的扶阳医学理论体系，以及用之于临床实践而皆效的理法方药。扶阳医学的学术思想可谓博大精深，其理法方药始终体现了《黄帝内经》“谨守病机”的思想，理论根基和辨治原则是与河洛、易、内、难以及伤寒一脉相承的。 在临床实践中，扶阳医学重视阳气，强调扶阳。以火立极，扶正护阳是扶阳医学的理论核心；善用姜、桂、附，是扶阳医学的显著特点；坎离既济，延年益寿是扶阳医学的终极目标。 扶阳医学作为一个学术流派，其受关注程度与日俱增，特别是近十年来学习扶阳医学已经形成了一股潮流。

本书讲述中医五运六气的天文渊源，结合临床印证中医“天人相应”的合理性，以古代天文知识为主，临床为辅，介绍伤寒钤法日干支治病的运用诀窍，不仅构建出《内经》的核心内容，而且复原完整的《伤寒论》，指出医圣文本之中的内在逻辑，与中医临床紧密衔接，验证于当下。

《道德经》是中国历史上伟大的名著之一，主要论述修身、治国、用兵、养生之道，被誉为万经之王。据联合国教科文组织统计，在文化名著中《道德经》的发布量只次于《圣经》。老子之道，可知，可解，可传，可行，可证，可悟，以载道，以寄情，以解惑，以明智。五千言精华，八十一章节，道不尽的道。《道德经》这部不朽著作，既是中国道教的思想源泉，也是东方智慧的代表之一。 《道德经》是中国历史上完整的哲学著作，它所探讨的 道 是一切智慧的源头。 《道德经》书成，因无标点符号，故后人根据不同理解自行断句。中华文字，博大精深，一字之差，谬之千里。《道德经》新译也藉此对很多篇章的文字断句做了大幅修改，以其更接近 道 矣。此次《〈道德经〉新译》以大道至简、正本清源为宗旨，将其一一还原。让 大道至简，返璞归真 。人人

《韩非子》是战国末年法家思想的集大成者。除有个别篇为他人所撰，还有些篇中掺入他人段落和内容外，大部分为韩非自著。全书由五十五篇独立成篇的文章结集而成，除个别篇外，篇名皆表明该篇主旨。《韩非子》一书主要阐述了韩非以君主专制主义为基础的法、术、势相结合的法治思想和主张，以及他的进化历史观和讲求实际的哲学思想。《韩非子》一书内容十分丰富。书中详细地展示了作者在哲学、社会历史、法治等方面的思想，不仅具有哲学思想和政治思想的研究价值，而且还具有较高的历史价值和文学价值。韩非在论述其学术思想时大量征引春秋战国时期的故事、传说、历史事件、人物言论等，这些材料也成为研究这一时期历史的宝贵史料。 王先慎集解《韩非子》，以宋乾道元年(1165)黄三八郎刊本(简称乾道本)为主，参校了明正统《道藏》本(简称《

东汉张仲景的《伤寒论》是现存最早的中医临床经典著作，它所确立的六经辨证论治体系，开拓了中医临证医学的新纪元，成为后世中医诊治疾病的准绳。全书以理、法、方、药相结合的方式阐述了多种外感病和许多杂病的辨证论治，涉及中医方剂学、药剂学、护理学等多方面的内容，对中医的发展和临床具有重要的指导意义。其中的方剂被后世称为“经方“，张仲景也被称为““医圣”。

张立山教授从业肺科，临证所遇多为呼吸疾患。觉仲景之法，切合临证：外感发热，常有小柴胡汤一剂建功之时;哮喘病患，屡见射干麻黄汤令痰出喘平之例。咳嗽痰喘，皆可以六经辨证：发热胸闷，俱可从伤寒求法。张立山教授每遇病患，先从长沙处寻法，效与不效，反复揣摩。本书为其全国历年经方会议演讲的医话、医论，生动活泼、充满思维火花。

《扶阳论坛.5》为2012年11月在成都召开的第五届扶阳论坛专家演讲稿等相关内容进行整理策划组稿的一部著作。与2008年出版的《扶阳论坛》、2009年出版的《扶阳论坛.2》、2011年出版的《扶阳论坛.3》、2012年的《扶阳论坛.4》为系列书，本书为将扶阳论坛的录音资料进行编辑转录，复经论坛主讲专家进行斟酌补益后组稿而成。本书延续了《扶阳论坛》的“完全现场实录”的鲜明特色，让无暇参会的广大中医同仁、中医爱好者也能够感受完整、真实的“实录现场”。

《理瀹骈文》是清代医家吴师机(字尚先，约公元1806--1886年)所著，原名叫《外治医说》，刊于1870年。作者因取"医者理也"，药者沦也"之意，又因正文是用"骈体文"写成的，故刊成后，改名为《理瀹骈文》。 全书不分卷。清·吴尚先撰。刊于1870年。本书正文系以骈文体写成，并联系《子华子》一书所说"医者理也，药者瀹也"的涵义，故以《理瀹骈文》为书名。这是一部以内科理法方药的理论依据而又以膏药为主的外治法专书。卷首总论外治之法。正文部分则分别论述了伤寒、中风、痹症等内、外、妇、儿、五官等科多种病症的外治方并详加注文阐述，提供了不少行之有效的外治法。书末附常用外治膏药方的配方与制法，并附《治心病方》一文。全书以记述常见病、多发病为主，治法多具有简、便、验、廉的特点，便于推广。除膏药外，本书还记载了敷贴法、熨法、洗

《神灸经纶》，清代吴亦鼎辑，成书于清咸丰元年（1851）全书四卷。卷一论灸法基本知识；卷二论十二正经和奇经八脉循行、主病以及腧穴定位、取法、灸法，并附经穴图；卷三卷四为疾病证治，又细分为伤寒、中风、厥逆、、中身、手足、二阴、妇人、小儿和外科等。本次整理以裘氏家藏本为底本。

扶阳学派，为中医教育和传承开辟了一条新路。通过[系列图书-年度论坛]的开放方式，让千名、万名医界读者直接受益。《扶阳论坛3》延《扶阳论坛》系列图书[完全现场实录]的鲜明特色，让无暇参会的广大中医同仁、中医爱好者也能够感受完整真实的[实录现场]。

葛洪著、赵玉玲注译的这本《抱朴子内篇》原本单独成书，不与《外篇》相并。与《外篇》“言人间得失、世事臧否，属儒家”不同，《内篇》核心内容是神仙思想及修道成仙的方法，主要解决了三个问题：神仙的存在问题、神仙的属性问题、神仙与人的关系问题。通过这三个问题系统地论述了神仙信仰的理论和实践，阐明了 信仰的宗旨和哲理基础，为后来神仙 的发展指明了方向。

融太乙、奇门、六壬三式之精华的《大六壬神课金口诀》简称“金口诀”，是自古至今口口相传的《孙子兵法》中“庙算”的绝秘精华，源于天人合一的理论，用此理论可以解析战争的胜负、人类及万事万物的兴衰周期规律及人与人、人与物、人与事的相亲、相爱、相和、相害、相刑、相骗、相争、相斗、相打等等错综复杂的关系，借此方法能预知人生命运吉凶祸福即将发生应验的时间点和空间方位，然后借用相关方法给予补救和改变，使个人的命运、家庭的命运、企业的命运转危为安、遇难成祥！古今受益者将此简而精的预测体系称为“知胜而战”的法宝，此法更是“知己知彼，百战不殆”运筹决策的金钥匙！ 张得计注解的《明·清古版金口诀注解》是在金口诀传人吕鸿雁先师所传古本《明清官版大六壬神课金口诀大全》原文基础上进行校订、修正、注解而成