《金刚经》是佛教重要经典，全名《金刚般若波 罗蜜经》。金刚指为坚硬的金属，喻指勇猛的突破 各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；般若为梵语 妙智慧一词的音译；波罗意为完成(旧译：到达彼岸) ；密意为无极。经者径也，学佛成佛之路。 宋代书法家张即之的书法深受唐人影响，后转师 米芾，参以晋唐经书汉隶，并能“独传家学”，自成 一家体系。张即之擅长楷书和榜书，尤喜作擘窠大字 。楷书结构严谨、端庄，行书则用笔枯硬，近于刻露 ，毫无温润典雅之感。传世作品有楷书《汪氏报本庵 记》、《大字杜甫诗卷》和这本《金刚般若波罗蜜经 》等。
《药师琉璃光如来本愿功德经》，略称《药师如来本愿功德经》、《药师本愿功德经》、《药师本愿经》、《药师经》。一卷。唐代玄奘（602?－664）译。师洛州缑氏县（河南偃师）人，俗姓陈，名褘。精通经、律、论三藏，世称唐三藏。是我国杰出的译经家，法相宗的创始人。贞观三年（629，一作贞观元年），孤身涉险，历尽艰难，到印度求法，游学十七年，行程五万里。贞观十九年还抵长安，请回佛经梵文原典五二０夹六五七部，译出经论七十五部一三三五卷。这部经的主要内容是叙述佛陀因曼殊室利的启请，而为在毘舍离国乐音树下的大比丘、大菩萨、国王、大臣等，盛陈东方净琉璃世界药师如来的功德，并详述药师如来因地所发的十二大愿。本经为元代沈氏经籍铺刊本，半叶5行，行14字，入国家古籍善本珍贵名录。经中一愿一图，或一愿多图，卷首有说法图
![遯甲括囊集[龙伏山人存世文稿之四]](http://img3m7.ddimg.cn/39/20/23316717-1_l.jpg)
本书正文撰于光绪己卯秋日，将脱稿，视砚友退补。先生荫桥陈子携去，欲为注释，但有不甚解者。庚辰夏归笈，不意中塗变作，以斥英法二教，几成奏案。幸恩师孝廉方正允菴戚公、执友举人冠廷王君协力维持，并市井旧谊于中排难，其纷始解。辛巳初夏，萱慈病褥；季夏，恩师亦为卧塌，熺心悬两地，侍亲不能顾师，而著作之志倐然挥去。
《明永乐内府刻本金刚经集注（套装共2册）》是佛经中流行广的一部，也是禅宗藉以弘扬的主要经典。禅宗自梁代南天竺菩提达磨在嵩山少林寺开创，始奉宋求那跋陀罗译《楞伽经》为印证，传法慧可、僧璨，至隋唐之交’四祖道信参以般若法门，已稍变其体。继而五祖弘忍聚徒授课，径以《明永乐内府刻本金刚经集注（套装共2册）》为主，常劝僧俗持诵。唐咸亨年，慧能（公元六三八--七一三年）因鬻柴弃学，不识一字，由闻诵《明永乐内府刻本金刚经集注（套装共2册）》「应无所住，而生其心」，豁然感悟，远投弘忍门下，作偈「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃」，直揭心性，见地超羣，得弘忍赏识，传授法衣，后遂焉禅宗「六祖」。慧能更推重《明永乐内府刻本金刚经集注（套装共2册）》，提倡顿悟，不专坐禅，顺应了当时特定
《明僧弘秀集》是明末毛晋编刻的一部专门收录明代僧人诗歌的总集，刊刻于崇祯十六年，之后未有重刻，故存世甚少，因此较少为世人所知。在目前通行的几套大型图书中，如《四库全书》系列、《四部备要》等皆未收此书，此次出版尚属首次。本书共辑录洪武元年（1368）至正德十六年（1521）年间197位僧人的1700余首诗作，目前仅见崇祯十六年（1643）毛氏汲古阁刻本，凡十三卷，九行十九字白口左右双边。各卷篇幅不一，各家所选诗歌数量亦不一，诗末为各家撰有小传。书前有毛晋崇祯十六年序。本次出版主要是对此书进行标点和整理，还对原著中大量的俗字、讹字作了整理，更便于今天的读者阅读和使用。此外，本书采用繁体竖排形式，在一定程度上保持了原著风貌。
《金刚经》在佛教中的地位，不仅在中国佛教中体现着原典精神和独有的思想价值，从中国文化史的视野来看，它们的影响并且关涉到僧俗各界，渗透到社会文化的方方面面。因而如欲深入佛教研究或是欲对中国文化有进一步的了解，是必须一读的经典。李佩森主编的《名家集注金刚经》一书，以高僧鸠摩罗什译本为底本，囊括历代主要注释家的研究成果，同时对原文进行白话翻译和解读，帮助读者更为全面深入的理解这一经典。
该书收录了 赵 朴初居士手写经文，分别是《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》、《大方广佛华严经·净行品》、《般若波罗蜜多心经》。 本书不仅可以作为广大的佛教徒和信众诵经温习之用，更具有很高的收藏价值。众所周知，抄写经文是佛门修行方式之一，抄经之时，心须虔敬，摒妄念，远凡尘；所以 赵 朴初先生的抄经之作不同于他在别处的书法题字，抄经之作字字端严，无分毫怠慢之心。这也使得本书的收藏意义和价值更有别于 赵 朴老其他书法作品。
《大藏经》是佛经典的总汇。它卷帙浩繁而内容赡博，是中国古代文化的一大宝藏，也是整个人类文明的一大遗产。然而，由于佛经文句艰涩，义理幽奥，术语独特且繁多，这又给阅读和使用带来了不一定的困难。本书是汉文《大藏经》的提要式的读本。对《大藏经》收录的各种典籍，按“藏”（经藏、律藏、论藏、文史藏等）、“部”（长阿含部、中阿含部、杂阿含部、增一阿含部等）、“门”（相当于“章”）、“品”（相当于“节”）、“类”（子类）、“附”（附录）六级分类法进行编排，解读其核心思想，为广大读者了解佛教经典提供一个平台。
弘一法师编著的《金刚经》是佛教重要经典，全名《金刚般若波罗蜜经》。金刚指*为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；般若为梵语妙智慧一词的音译；波罗意为完成（旧译：到达彼岸）；密意为无极。经者径也，学佛成佛之路。全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲界、色界、无色界三界而完成智慧（到达苦海彼岸），也就是所有十方法界的众生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过金刚经的真修实证，开悟而后成就。
《格言联璧》按内容共分学问类、存养类、持躬类、摄生类、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠言类、悖凶类等共十一类，弘一法师切合当时精神实际和道德所需，筛选取舍，有的放矢。舍从政、齐家、摄生三类，并对所选原句文字作增减修改和归类调整，重要处更圈以红点以引关注，言简意赅，语近旨远；汇先贤睿思鸿博，集古圣机智精华，手书录成《弘一大师格言别录》一卷。《弘一大师格言别录》手书之刊行缘起和流布因缘，在胜进居士所撰序中已有交代，不再赘述。唯此甲午孤版存世稀少，当下幸见者更寥寥无几，故值此弘一法师圆寂七十周年之际，我们将此宝书再版重印，与我馆前已出版之《李叔同诗词歌集》、《弘一大师格言联璧小楷抄本》、《弘一法师手书嘉言集》等成一系列，以寄托对弘一大师的深深念想和缅怀之情，并分享大
自从敦煌文献被发现之后，东西方学者纷纷从中探寻和研究政治、经济、文化、民族、宗教、语言、文学、科技等众多方面的问题，大多取得了重要成就。然而，由于历史原因，敦煌文献分藏于北京、伦敦、巴黎、圣彼得堡等世界各地的图书馆和博物馆，某些私人箱筐也有秘藏，致使人们至今难以全部寓目。五十年代以来，中、英、法几国的主要藏品已制成缩微胶卷公诸于世，为读者提供了前所未有的方便。但由于资料分散，编辑方法又往往不是按类排比，研究者在使用上还是感到不甚便利。 有鉴于此，八十年代初，我们开始筹划将敦煌文献分类整理成专辑出版。一九八三年，正式成立编辑委员会，这套书也被列为国家哲学社会科学“六五规划”重点英目。十多年来，编委会积极筹划，奉献给学者，落实项目，审读成稿等等，克服了种种困难。今天，终于将
在中国历史上，孔子不仅是伟大的思想家、哲学家、政治家，而且是伟大的教育家。他创造了儒学，他的学说自2000年前就成为中国文化的正统。孔子也被尊崇为“大成至圣先师”奉为“万世师表”。 孔子在他的一生为人类作出了巨大贡献为我们留下了宝贵的文化遗产。1988年，全世界诺贝尔奖金获得者在巴黎宣称：人类要生存下去，就必须回到25世纪以前去汲取孔子的智慧。 自明代以来，一些画家为了表达对孔子的崇敬，也为了后人了解孔子的一生，绘制了一幅幅精美的连环画圣迹图，其中有版画、有彩绘。这些图画，在现了孔子从出生到病逝的主要生活轨迹，是非常形象的孔子事迹编年史。 本次出版我们选取了现存不同的时期、不同的版本的具有代表性的几套圣迹图近200幅，按年代分为四个部分。据考证部分为明万历年间画家所绘，这套图有100多
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，其中显示佛陀的因行果德广大圆满、法界缘起无尽无碍的妙旨，是佛教圆顿的根本经典。此经的义理为古今佛教学人所一致尊奉。随着此经在隋唐时代的盛行传通，遂有以专弘此经教观为主的华严宗的形成。此经汉译本有三种：一、东晋佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》六十卷，称为《六十华严》。二、唐实叉难陀译《大方广佛华严经》八十卷，称为《八十华严》。三、唐般若译《大方广佛华严经》四十卷，也称为《普贤行愿品》，或称为《四十华严》。诸译本中，以唐译八十卷本的文义为畅达，品目也较完备，因而流传盛。从唐译本译出以后，华严学者大都依据该译本讲习疏释，其中澄观所撰的《华严经疏钞》被后世学人奉为圭臬。本次点校以《华严经疏钞》编印会刊行的《华严经疏钞》及《行愿品别行疏钞》为底本，
《塔陀羅经经》是指一九二四年西湖雷塔倒塌后，在塔里发现的刻于吴越国乙亥年（九*）的《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀羅尼经》。
![奇门遁甲衍象[龙伏山人存世文稿之二]](http://img3m9.ddimg.cn/41/22/23316719-1_l.jpg)
《龙伏山人存世文稿2:奇门遁甲衍象(套装共2册)》分上下二卷，上卷为人事占，共69占；下卷为占地理占及奇门射覆秘旨，共77占。因龙伏山人在世时，即以上下卷分传诸弟子，故当世并无人得传全书。此版本为龙伏山人家传定稿本，不仅使当世学者得窥全豹，更一扫世传本的诸多谬误与脱漏，有着重要的收藏研究价值与不可替代的文献价值。
《六祖法宝坛经》可以说是禅宗独立的标志，也是中国佛教的集大成者。禅宗标榜不立文字，教外别传；真指人心，见性成佛。也就是说，并不见得要去修炼苦行，摆脱世俗，只要你能够从自己的心地上见到自己的本来佛性，那也就是修成就了。 社会形式的进步，生活格局的变化，时空观念的更新，物质文明的发展，使现代人面临着一场严峻的挑战。即如何调节自己同飞速发展变化中的自然和社会之间的关系，才能使得我们自己的心灵达到平衡。 我们应该吸取名家之长，包括古今中外的一切优秀文化遗产，结合现代社会的特色，创造出一套适应于物质文明的现代精神文明体系，以帮助身处巨变中的人们克服障碍，超越自我，从而进入自由自在的王国。
《篆书金刚般若波罗蜜经(套装共2册)》出自《大般若经》六百卷中的第五百七十七卷，是佛教大乘般若类的重要经典。梁代昭明太子萧统将《金刚经》分为三十二分。集的三十二体分别是玉筯篆、奇字、大篆、小篆、上方大篆、坟书、穗书、倒薤篆、柳叶篆、芝英篆、转宿篆、垂露篆、垂云篆、碧落篆、龙爪篆、鸟迹书、雕虫篆、科斗书、鸟篆、鹄头书、麟书、鸾凤书、龟书、龙书、剪刀篆、缨络篆、悬针篆、飞白书、殳篆、金错书、刻符篆、钟鼎篆，每一体写《金刚经》一分，用楷书对照。在使用每一种篆体字前，都有一个简要说明，如“玉筯篆，阳冰善之，此体至今用”。为研究古今字体的演变留下珍贵数据。然而此经笔走龙蛇，美轮美奂，其艺术性更大于科学性。
大藏经是佛教教典集成的总称，是研究佛教的根本典籍，也称为一切经、三藏经。一切经是表示大藏经汇集佛典之广，三藏经则指大藏经分为经藏、律藏、论藏三部分，经的教典集成为经藏，律的教典集成为律藏，论的教典集成为论藏。经是佛指导弟子修行所宣讲的理论，律是佛为信徒指定的日常生活准则，论是佛弟子为阐明经的理论的论著。一般来说，佛所宣说的教、理、解、行才称之为经，其他的则称之为律、论，后世则把经律论统称为藏经。佛教的传布大致分为南传佛教、汉传佛教和藏传佛教，相应的大藏经也可以根据语言分为南传大藏经、汉文大藏经、藏文大藏经以及少数民族语言的大藏经，《藏书阁：大藏经（套装共4册）》所属为汉文大藏经。
《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》。大乘佛教重要的经典之一，属经藏般若部。传入中国后，自东晋至唐先后有后秦鸠摩罗什、北魏菩提流支、陈真谛三藏、隋笈多、唐弦奘、唐义净等六种汉文译本并传于世，各本译文略有异同，其中以鸠摩罗什本流传较广。 《百喻经》，全称《百句譬喻经》分上、下两卷，是古印度高僧伽斯那从《修多罗藏》十二部佛经中择取譬喻类的故事汇集而成的。萧齐永明年间，中印度法师求那毗地译成汉文。它是一部以寓言的方式来譬喻佛法义理的通俗读物。号称 百喻 ，实则九十八则，以其概数而已。每则先讲故事，后阐述佛法义理，篇幅短小精悍，语言幽默诙谐，颇具文学趣味。 《百喻经》原无单刻本，一九一四年鲁迅捐资六十元于金陵刻经处刊刻，印行百册。此后流传渐广。
隋人写《大般涅槃经》卷七，为中国书店所收藏的隋代写经，卷轴装。此经由六张纸粘连而成，前五纸纸长均为140厘米左右，其中第三纸长为143厘米，是目前海内外所见隋唐时期单纸长度长者，弥足珍贵。现根据中国书店所藏底本原样卷轴出版。
佛教自東漢傳入中國，發展到明代，有關佛陀生平事迹的傳記资料、故事傳說很多，統稱佛傳。明初，為適應佛教日益世俗化的需要，大報恩寺沙門寶成搜羅佛經中有關釋迦牟尼生平的記述，整理故事二百餘則，并每則配圖一幅，於洪熙元年《一四二五年》編撰成《釋氏源流》 一書。 書中生動地描繪了佛祖釋迦牟尼降生、出家、苦行、成道、涅槃的整個過程，記錄了佛教東傳的曲折經過，廓清了佛教的本質和教義，并從佛教本位出發，極力將中原本土儒教、道教文化內容納入佛教體系，强調佛教文化對中國傳統文化的影響。全書引用佛教經籍近百種，材料來源十分豐富。彌足珍貴的是，它不僅是一部內容頗為豐富的佛教普及讀物，而且書中涉及的不少內容取自古梵經，有迪一本來鮮為人知，有些一在流傳中又有種種訛误，因此此書在考訂、傳薪的同時又有擇
