2004年12月23日是天津设卫筑城600年的纪念日。这对居住在这座城市和曾经客居在这方土地上的人们具有极大的探求魅力，即使曾到此一游或旅途所经的人们，也都很想知道这座城市究竟是怎样一座城市。它的形成、沿革、特色、物产、习俗、光荣和屈辱……种种城市的内涵恐怕许多人都是语焉不详，也许久已谈出人们的记忆了。 天津设卫建城600年，决不是说天津只有600年的发展史。天津史的成陆发展总在四五千年以上，自秦汉至宋元，历人在天津地区挖渠开河，运粮建寨，设官定制，发展鱼盐业生产等活动，遂使天津得以逐步开发。 本书写的是天津六百年的民俗史，介绍了民俗事象，历史发展，即有关考古民俗学的内容，阐述了天津方言词中有关名词作物名词、天津老城一些有关的方言、专有物名词，这是民俗学著作应用的内容，也为本书适当增加些趣味性。
2004年12月23日是天津设卫筑城600年的纪念日。这对居住在这座城市和曾经客居在这方土地上的人们具有极大的探求魅力，即使曾到此一游或旅途所经的人们，也都很想知道这座城市究竟是怎样一座城市。它的形成、沿革、特色、物产、习俗、光荣和屈辱……种种城市的内涵恐怕许多人都是语焉不详，也许久已谈出人们的记忆了。 天津设卫建城600年，决不是说天津只有600年的发展史。天津史的成陆发展总在四五千年以上，自秦汉至宋元，历人在天津地区挖渠开河，运粮建寨，设官定制，发展鱼盐业生产等活动，遂使天津得以逐步开发。 本书写的是天津六百年的民俗史，介绍了民俗事象，历史发展，即有关考古民俗学的内容，阐述了天津方言词中有关名词作物名词、天津老城一些有关的方言、专有物名词，这是民俗学著作应用的内容，也为本书适当增加些趣味
天津是中国历史文化名城，是开近代文明风气之先的城市，在中国近代史上占有非常重要的地位。天津“地当九河津要，路通七省舟车”，一直是首都北京的出海口和东大门。因此在近代中国没有哪一个城市像天津那样，遭受过如此众多的外来侵略；也没有哪一个城市像天津那样，紧紧地把城市的命运与国家的命运结合在一起。中国近代历上的每件大事都要进入海河来演绎，都要通过天津来彰显。天津城头的风云变幻，海河两岸的潮起潮落，实际上就是近代中国历史的缩影。近代以来，天津还是中国北方最早和的沿海开放城市，是中国汲取近代文明最理想的窗口，也是近代文明进入中国最便捷的跳板，所以很快便造就了天津中国近代文明的特殊地位，促使天津自19世纪六七十年代到20世纪初，出现了一大批“中国之最”。 全书14万字共200余幅插图，
天津皇会为祭祀妈祖的传统民俗活动，创始于元代，现为首批国家非物质文化遗产项目，本书采用源头式记录，以口述史为方法，立足于田野作业，结合视觉人类学、民俗学、社会学等多种学科，对老艺人的口头记忆和身体技艺进行采录，力图对天津皇会进行立档、研究和保存。
“评说一个地方，的位置是站在门槛上、一只脚踏在里边，—只脚踏在外边。倘若两只脚都在外边，隔着墙说三道四，难免信口胡说；倘若两只脚都在里边，往往身陷其中，既不能看到全貌，也不能道出个中的要害。用个现代词儿说，便是要有一个距离感。” 本书是上海文艺出版社名家名作名城系列之一。作家冯骥才自七十年代末期因写小说成名以来，在自己写作渐入高峰的时候，忽然转向去研究和从事保护“老天津”的工作。不仅自己专门去参与保护历史文物的工作，而且在他的小说创作中，直接出现了一些与天津有关的文字。这当中就包括他写的小说《神鞭》。本书以丰富的插图、照片及旁白说明，深入《神鞭》中心，重现作者构思、写作的舞台。小说中既土有洋、中西兼有的津门风俗人情，不再只是想象、虚构，而是读者贴近名作名城的另一个方式。
天津人为嘛看北京人不顺眼？为嘛说天津人都是“卫嘴子”？天津男人为嘛爱惹惹？为嘛天津女人，只有“大姐”没有“”。本书的可读性能以“纸上相声”来形容，它是另一种形式的“马三立”。在这之前，还没有哪一位智者对天津人神秘的心性做过如此深刻的探究和把脉。
《藏族丧葬习俗》内容为藏文，其内容详实具体。
