《中国文学史》内容涉及文字音韵训诂、文章修辞写作、文体文法、文学与国家、地理、考古、外交之关系、文章中德学之养成关系等，体例相当庞大。虽说此书并不是现代意义上的中国文学史，但由本书作为开端，促进了新的文学秩序的形成，其开创之功，值得肯定。
本书系林庚先生于1936－1937年在国立北平师范大学讲授新文学课程的授课讲义，原是学者罗根泽教授的旧藏，近年才被发现整理而为世人所知。讲义是对当时刚刚逝去的新文学的“现场”总结，记录并梳理了抗战之前新文学简约而完整的发展样貌，堪称中国新文学二十年的即时反思录。这部完成于八十年前的讲义，也凸显了林庚先生作为一位文学研究者和现代诗人的双重视角，提供了一系列原生态的文学图景，洋溢着弥足珍贵的新鲜气息和元气淋漓的现场感。
文物出版社出版的《敦煌莫高窟第57窟观世音菩萨(初唐)》是敦煌莫高窟第57窟南壁中央说法图中东侧为首的观世音菩萨，描绘精致，设色富丽，头冠项饰均以沥粉堆金，肌肤细腻，以淡朱色晕染，细眉长目，鼻直唇红，体态婀娜，是唐代菩萨形象的代表作之一。第57窟建于初唐，单前室、甬道等处存有晚唐重绘壁画。
文物出版社出版的《敦煌莫高窟第57窟观世音菩萨(初唐)》是敦煌莫高窟第57窟南壁中央说法图中东侧为首的观世音菩萨，描绘精致，设色富丽，头冠项饰均以沥粉堆金，肌肤细腻，以淡朱色晕染，细眉长目，鼻直唇红，体态婀娜，是唐代菩萨形象的很好代表作之一。第57窟建于初唐，单前室、甬道等处存有晚唐重绘壁画。
《被召唤的传统:百年中国文学新传统的形成》重新探讨百年中国文学的“传统”究竟是什么。论述尝试从对过去的研究史的梳理入手，指出这些研究存在的共同的问题：对中国文学自身创造力量的忽略，将“传统”看成是一系列已经存在的不可改变的东西，这就影响了我们对新文学实际过程的全面把握。《被召唤的传统:百年中国文学新传统的形成》重新定义“传统”及其生成机制，以大量文学史事实证明百年中国文学传统既不是中国古代传统的简单袭用，也不是西方文化的简单引入，为重新梳理中国文学传统提出一系列新的理论基础。
相术是世界古老文化的一个组成部分，源于古代人民为了了解人生奥妙，把握命运的梦想与实践。中国相术起源很早，春秋时期，通过观察人的身体、形貌、声间、气色来判定未来命运的“相人”之术已流行于世。战国以后开始有相书问世，汉代的相士许负为许多著劬人物看相，留下了不少传说。后代相士仰其名望，著书多健托他的名字，以便流行。由于许多流行于民间的相书没有被史志所著录，在长期的历史过程中几乎全部散佚了。所幸的是，在敦煌的文献中，我们发现了十多种唐代及唐前后相书的写本残卷，为今人提供了了解唐宋以前中国古代相书原貌的资料根据，弥足珍贵。从目前公布的情况看，敦煌文献中共保存有12个卷号的相书写，分别收藏于法国巴黎图书馆、英国国家图书馆等处。本书对这些写本相书作了全面的搜集、整理，并在中外名家研究成果的
《敦煌莫高窟第217窟观无量寿经变（初唐）》是敦煌莫高窟第217窟北壁观无量寿经变中部的阿弥陀净土，居中画主尊阿弥陀佛与四胁侍菩萨。上部画宏伟的大型建筑群，中间是前后佛殿，后佛殿两侧有回廊环绕，并自成一小院。第217窟建于神龙年间，但已具备了典型的盛唐风格，通常将此窟作为盛唐艺术的代表窟。
文学活动一直伴随着人类的整个生存活动而发展，人类对文学活动的认识与研究也在不断地展开、深入和丰富。古代文学传统的研究路径，主要着眼于作家和作品研究以及文学流派和文学思潮的研究，后者实质上也是作家和作品研究的扩展和延伸。随着文学社会学、传播学和接受美学等学科理论的深入发展和被广泛接受，人们逐渐对文学创作过程和文学价值的实现过程有了新的认识。美国当代著名文学批评家艾布拉姆斯的“四因素论”，即文学活动是由世界、作家、作品和读者四个因素及其关系构成；文学研究应该是文学整体活动的研究的理念正在被广泛接受。文学作品不再被认为是静态的物化的存在，而是动态的、观念化的存在。文学作品从产生到其价值的终实现，逐渐被看成是一个经过创作——传播——接受三个阶段的过程。由此，文学史的研究，也应由作家
敦煌莫高窟藏经洞作为20世纪古文献四大发现之一在国际上引起巨大的轰动。由于众所周知的原因，敦煌文献主要部分流散到国外，分别收藏在英国、法国、俄国、日本等国家，劫余部分收藏在原北京图书馆即今中国国家图书馆等单位。由于敦煌文献收藏的国际性，敦煌学研究一出现就成为一门国际显学，一直领导着学术潮流。敦煌文献博大精深，敦煌石窟艺术内容丰富，作为敦煌学研究对象一直引起中外学术界的极大关注。
本书介绍了隋唐五代文学这一内容，详细内容有：隋及初唐诗歌；盛唐山水田园诗人；盛唐边塞诗人；的浪漫主义诗人李白；的现实主义诗人杜甫；中唐前期诗人；现实主义诗人白居易和新乐府运动；古文运动和韩愈的散文；中唐其他诗人；晚唐文学；唐代传奇……
