有名心理学家弗兰克尔是20世纪的一个奇迹。纳粹时期，作为犹太人，他的全家都被关进了奥斯威辛集中营，他的父母、妻子、哥哥，全都死于毒气室中，只有他和妹妹幸存。弗兰克尔不但超越了这炼狱般的痛苦，更将自己的经验与学术结合，开创了意义辽法，替人们找到绝处再生的意义，也留下了人性最富光彩的见证。弗兰克尔一生对生命充满了极大的热情，67岁仍开始学习驾驶飞机，并在几个月后领到驾照。一直到80岁还登上了阿尔卑斯山。这本书曾经感动千千万万的人，它被美国国会图书馆评选为最影响力的十本著作之一。到今天，这部作品销售已达1200万册，被翻译成24种语言。他并不是当年集中营里被编号为119104的待决囚徒，而是让人的可能性得以扩大的圣者。
《认知与存在》是由马乔里 格勒内在1969年编辑的一本论文集，其中收录了波兰尼在20世纪60年代撰写的十余篇论文。编者将这些论文按内容分为 社会和对社会的理解 科学的本质 意会认知 生命与心灵 四个部分。在这些论文中可以看到，波兰尼运用他的意会认知理论，从新的角度对科学的历史和方法，对有关知觉、共相、归纳、身心关系等传统的哲学问题，对自然界的生命层级体系等进行了独具特色的分析和探讨。
《生命之书(365天的静心冥想)》是克里希那穆提教诲的精选，诸多内容内地读者都不曾接触。对于尚未领略克氏智慧之光的人而言，《生命之书(365天的静心冥想)》是 入门读物，深入浅出，完整详实。对于已经入门的读者而言，它是深化之书，厘清困惑，涤净烦忧。 值得再三阅读，细细品味。 你可曾安静地坐着，不专注于任何事物，也不费劲地集中注意力，而是 安详地坐着？这时你会听到各式各样的声音，会听到远处的喧闹声以及近在咫尺的细微声响。这意味着你把所有的声音都听进去了。你会发现自己的心在不强求的情况下产生了惊人的转变。这份转变里自有美和深刻的洞识。
查尔斯 泰勒在本书中探讨了当代文化和社会的重要特点：个人主义、工具理性的统治，以及人们在当代政治生活中的无助感。他指出在这些问题背后有一个真正值得挽救的道德理想 本真性。泰勒认为，在面临当代社会的窘境时，全盘否定这个道德理想和完全沉湎于这个理想的低级实现形式都是错误的，人们并非无能为力。 现代性可以用高贵，也可以用可悲来刻画。只有怀抱本真理想才能给予我们未加歪曲的洞察力，去透视我们需要奋起应付其*伟大的挑战的时代。 三辉书系 现代人小丛书 已出： 1《画地为牢》（多丽丝 莱辛） 2《技术的真相》（厄休拉 M. 富兰克林） 3《无意识的文明》（约翰 拉尔斯顿 索尔） 4《培养想象》（诺思罗普 弗莱） 5《偿还：债务和财富的阴暗面》（玛格丽特 阿特伍德） 6《历史的回归：二十一世纪的冲突、迁徙和地缘政治
你只想要100%的改变，所以你才被困住了；*我们要做的，是先试试把5%做好。用*个*其微小而不同寻常的行动，去打破惯性和困局。 这是*理学家李松蔚**两年来，通过网络进行*理干预的*彩案例合辑。书中共收录44个案例，囊括了自我、家庭、工作、情感、人际五大领域的真实困惑。对于读者提出的每个问题，李松蔚都给出了温暖而巧妙的回答 与其说是回答，不如说是进*步的提问，激发提问者进*步去探索。他会要求提问者在未来*周内，尝试*个没有试过的行动，尝试5%的新可能，然后把结果反馈给他。而这些真实的反馈让我们看到：新的行动带来了新的经验，而当新的经验打破惯性的时候，改变就*步*步地发生了。
作为一位特立独行的思想者，李泽厚始终没有关闭思考与对话的大门。这本与刘绪源先生的谈话录以哲学问题为中心，站在今日时代高度，话题延伸至经济、政治、文化、科学诸领域，集中呈现了李泽厚一生之哲学成果，尤其对中国哲学能否登场世界作了深层的探讨与展望，旨意在 走出语言 ，指向历史建构之心理，即 情本体 是也。
阿兰 巴迪欧是法国当代著名哲学家、当代世界与齐泽克和阿甘本等人齐名的左翼学者。在这部简短而有力的作品中，巴迪欧以一种生动的方式辨析哲学生活与幸福之间的关系，深入浅出地厘清 哲学的任务是什么？ ，呈现寻求真实幸福的方式，并表明他的哲学对我们当今生活之意义。 他以 真实幸福的形而上学 这一看似存在悖论的标题为本书命名，并通过分析哲学与哲学的欲望、幸福考验下的哲学与反哲学间的张力、是否必须为了幸福而改变世界，以及哲学的目的地与情感之间的关联等一系列问题，来简明扼要地回答哲学的任务。
提到占星学，人们下意识的反应通常是：“我这个星座是什么样儿的？”仿佛占星提供的是人生定论、命中注定的赏罚，甚至很多占星师都这样使用它。然而斯蒂芬？福利斯特编著的《内在的天空(占星学入门)》指出，成长才是占星的关键，它不该是一种静态的描述，而应该展示流动的生命状态，其中充满选择、机遇和挑战。占星接近能够帮助我们实现“让生活变得不一样”的渴望。 《内在的天空(占星学入门)》是针对出生星盘的占星入门书，突破传统的索引式写作，不再只是互不相干的碎片陈述。通过《内在的天空(占星学入门)》，你将掌握行星、星座、宫位等基本占星元素的含义，以及如何将它们组合在一起的灵活实用的方法，更重要的，你将学会如何通过占星提高自我认识。也许我们内在的惯性有如珠穆朗玛峰一样巨大，占星学要做的，不是强调这停滞不动的
艺术与哲学，这两项人类重要的精神事业，如何才能获得有效的沟通？本书收录了著名艺术史家迈耶 夏皮罗的21篇文章，其中大部分在作者生前从未发表过。在这本文集的*部分，夏皮罗用具体的艺术作品阐述了艺术家、艺术运动与哲学体系之间的各种关系。他用高度清晰的论点、优美的行文，以及非凡的博学，扩展并丰富了我们对艺术作品的理解。在文集的第二部分，夏皮罗探讨了我们对艺术的各种日常经验：现代艺术的价值，社会写实主义，革命艺术，引起骚乱的艺术，艺术市场，艺术家的公共赞助，公共艺术委托，教会艺术，等等。
这是英国哲学家伯特兰 罗素，写给我们每一个的生活哲学。他开门见山地指出本书是写给这样一类人 他们没有遭受过来自外界的巨大痛苦，有足够的收入来保证吃住，而且身体健康，没有经历过重大灾祸，也不曾当众受辱。 这类人其实就是生活中的你我，罗素用数学家的理性思维和哲学家的严密逻辑，条分缕析了我们不幸福的原因，并为我们提供了根治日常不幸的药方，是一本当之无愧的现代人解忧秘籍。 本书于1930年出版，又译为《幸福之路》。此次再版，新增复旦大学哲学教授徐英瑾的原创万字导读，并精编《罗素大事记》《罗素作品年表》，帮助读者全方位了解罗素，彻底读懂书中蕴含的生活智慧。
1979年，波德里亚独具匠心地写下《论诱惑》一书，分为 性之食相 表面的深渊 诱惑的政治命运 三个部分，从各个层面论述他思想中的 诱惑 这一概念。*部分分析了诱惑与性的复杂的历史交织，并由之过渡到权力与诱惑的关系；第二部分揭露出当代资本主义如何让诱惑通过表面的游戏使零度现象成为不可见的统治和支配的深渊；第三部分则宣告当代资本主义意识形态下诱惑的新本质。此后 诱惑 这一概念在波德里亚思想发展史上的地位乃至其涵义在学术界一直众说纷纭。也许他的本意是试图用 诱惑 这样美文学的、空洞的反讽性范式再一次深化 拟真 这个激进的否定性范式，更重要的是，他想要通过对诱惑的批判性内省，界划自己与后现代话语的根本异质性。
两代北大学人，跨越北京、牛津、温州、杭州、上海五地，历时三年完成了这场谈话。从项飙教授的个人经验切入，追索一系列超越自我的问题，其中涉及对中国社会半个世纪以来的变化、知识共同体、全球化与民粹主义、人类学方法论等题目的思考。这本书提供了一份对话实录，也给出了一种审视问题、思维操练的方法——在自我泛滥的潮流中，如何给自己定位，在全球化的年代，如何创造性地建设身边的小世界，在思想受困的社会，如何回答宏大的命题。
欢迎来到 为什么咖啡馆 。 这里有金钱*证买不到的东西， 但没有关于人生的多能解答。 这里不卖答案，有*人却总能找到它。 请翻开菜单背面，那里有三个问题： 你为什么来这里？ 你害怕死*吗？ 你满足吗？ 不如坐下来喝杯咖啡，从这些问题开始， 重新认识自己吧。
2002年明就仁波切参加美国威斯康星大学理查德·戴维森主持的实验研究，被测出大脑中的快乐指数在禅定状态中跃升了百分之七百，一度让科学家以为仪器坏了，被美国《时代》杂志誉为“世界上 快乐的人”。 当代 心灵导师、藏传禅修大师明就仁波切，在咏给·明就仁波切著的《世界上 快乐的人》一书中，阐述他自己是如何通过佛法禅修克服童年时代的恐慌症，获得内在真正的快乐的。首先，明就仁波切描述自己所亲身经历的禅修困境与状态，然后通过自己的个人体验以及现代的科学研究，揭开快乐的秘密与科学， 给出具体的方法，以便人们在日常生活中利用自己的身体感官知觉去做各种禅修练习，达到非比寻常的快乐。《世界上 快乐的人》行文轻松活泼，所述故事生动幽默， 重要的是，处处有着仁波切充满智慧的慈悲话语。
本书精选了弗洛伊德的九篇美学论文，其中《列奥纳多 达 芬奇和他童年的一个记忆》被誉为西方文学艺术领域中精神分析批判学派的基石，它不仅影响了精神分析学派，而且使得其他流派的批评家，甚至是传记作家的著作都染上了精神分析学派的色彩
《何为良好生活(行之于途而应于心)(精)》探讨伦理学中的几个论题。读过几本书的人知道，天下的道理差不多早都被前人讲过。其中有些，作者陈嘉映有自己的体会、思考，尝试用当代中国普通读者比较易懂的方式把这些道理重新讲述；有些，前人好像讲得不太对不太好，作者尝试讲得更好些。也许没做到——作者一直对自己期望不高，更希望的倒是有几个读者能与作者一样，感到诚实的思考实是人生一大乐事。
一部严谨却不严肃的哲学史！ 宇宙的外面是什么？ 世界会不会是假的？ 我是不是活在虚拟世界/别人的梦中？ 上帝到底存在还是不存在？ 这个世界有没有终极真理？ 人生的意义是什么？ 你知道吗，你想过或者没想过的这些奇奇怪怪的问题，早在几千年前就被哲学家们一本正经地提出，挖空心思地找证据，面红耳赤地争论过了。在整个世界忙着探索、开垦、打仗、上天、发展的漫长历史中，这帮哲学家们却神经质地死磕这个世界的真相和人生的意义，就好像一个网络游戏里的角色试图琢磨自己手里武器的代码是什么 翻开本书，从神烦的苏格拉底开始，了解哲学家们穷其一生苦思的问题及终答案。
你打算怎样度过自己的一生？你愿意追求何种类型的美德？财富、权力、很好、名声在你的人生中居于何种地位？有名伦理学家、北大哲学系何怀宏教授邀你一起对话和寻求智慧：生死之事实、人性之可能与限度、人际之好恶、人与外物之关联、美德的培养、人生理想和幸福的多种途径，于幽微洞察中探讨生命的空间与活法。本书文字温润、雅致、真切，饶有意味，融见识、故事与哲理为一体，兼具历史的深度和思想的锐度。
罗素在本书中的观点形成于1916年早期，当时他在伦敦进行了一系列关于 社会重建原则 的演讲，此时*次世界大战所造成的损失越来越骇人听闻，而罗素的战前政治经历并没有让他意识到他的同胞对战争是如此渴望，甚而随着冲突加剧变得更加好战。因此在1915年年中，罗素通过分析社会行为、理性行为和感性行为的根源全方位地重新审视政治学的理论基础。1916年，系列演讲稿以 社会重建原则 为名付梓出版。其美国版被出版商更名为《人为何争斗》。罗素意在提出一种政治哲学，它基于这样一种信条，即冲动比有意识的目标更能塑造人的生活。他把绝大多数冲动归为两类：占有型冲动和创造型冲动。他认为*好的生活大多基于创造型冲动，而*糟的生活大多源于对占有的热爱。国家、战争、财产都是占有型冲动在政治上的主要表现；教育、婚姻、宗教则是创造型冲动
