本书是十七世纪末十八世纪初英国著名自由思想家约翰 托兰德所写的小册子，副标题是《或一个著名协会的颂文》，这个协会指苏格拉底协会，《泛神论要义》总结了他的主要哲学和神学思想。 泛神 的解释大约就是 神即一切，一切即神 ，当然这里神的概念是 一 ，在书中提到 世上万物是一，一是万物中的一切 ， 世上万物皆由上帝而来，而且将与上帝重新合而为一，上帝是万物的开端和终极 。约翰 托兰德不认为上帝是一个处处干预人类生活，不时还用洪水雷电之类的东西灭绝几个城邦对人类稍加惩罚，或用奇迹显圣为人类增加信心的有着过多古代巫王特色的上帝，也不认为上帝是在某个假期用自己的无限的大能创造了世界之后就对这个世界置之不理的，任人类在上帝创造的规律法则之下自生自灭的上帝，约翰 托兰德认为上帝是不会用那些虚妄的奇迹来干预，
★《论人类不平等的起源和基础》是卢梭的代表作之一，卢梭把人类社会发展的过程分为 原始人 时代和 文明人 时代，并认为在原始人时代，人们只受自然的支配，只服从于自己的本能，因此也没有奴役和统治等不平等的现象。当人类狂热地追求文明社会声色犬马的生活时，人与人之间才有了高低贵贱之分，也因此产生了不平等。卢梭通过对社会不平等的批判，发出了追求自由的振聋发聩的呼唤之声。 ★而人类在苟且的安逸的诱导下，不知不觉在制度的建设中放弃了自由的权利，从而沦为不平等的牺牲品，折射出了本书的著作背景,同时得出人类的不平等源于人类的主观能动性及人类社会的进步等观点。
他是一个集各种矛盾于一身的人：自认丑陋却是个永不悔悟的引诱者；中产阶级出身却是无产阶级热心的捍卫者；笃信马克思主义却为同信念的人所憎恨……萨特也是一个令人不可理喻的搞笑的人，喜欢寻开心，甚至有些过分。 他是知识分子，是渴望行动与享受的一代人崇拜的偶像，圣-日耳曼大街灯红酒绿的夜晚，即兴式爱情的卿卿我我与热力四射的政治讨论、哲学争议交叉进行，便是他的生活的主旋律。萨特不是把自己封闭在象牙塔里的思想家；他随时介入，对当代敏感的政治事件都会表明自己的立场，会毫不理会自己的行为是否会使充满动荡的不安的世界更加混乱。 即使在今天，评论家、作家、哲学家还在争吵不休，想弄明白他究竟是一个真正的思想家，还是近代哲学的一个大骗子。在林林总总、互相矛盾的不同看法之前，读者也迷惑不解。萨特究竟是什
《心灵自由之路》收集了克里肴那穆提在伦敦、阿姆斯特丹、巴黎及瑞士撒宁等地所做的精彩演讲与讨论。他以素有的亲切态度和循序渐进的启发方式，为人们深入探索自由的真义、人与思想的关系、恐惧的根源、人类根本的改变等问题。他的言论可谓在禅宗之外，另一种直指人心的言论，甚至比禅宗更直接透彻。
这是一本来自灵魂的内省之书。 《单独中的洞见》以格言体书写，共分十二卷，涵盖对人性、生命、关系、欲望、死亡、孤独、精神等多维层面的感悟精髓，透彻又富有哲理性，独到又饱含现实意义。 作者张方宇立身于单独中，以其特有的笔调一语道破这世间和人性的本质，用犀利和睿智的语言书写对这个世界的洞见与思考。为你开启一扇走进灵魂深处的大门，让你于纷乱表象之下找到真谛，于心灵中顿悟，千单独中洞见！
《对话如游戏——新轴心时代的文化交流》是复旦大学利徐学社学术主任魏明德先生的自选集，选取从2000年起至2012年写成的一系列文章，涉及社会管理、文化艺术、国际政治等诸多方面。《对话如游戏——新轴心时代的文化交流》中不仅收录发表于学术期刊上的长文，而且包括刊登在通俗杂志上的短文，二者相互交织，形成一种独特的对话结构，体现了作者亚里士多德式的古典哲学思想与基督教的人文关怀。
《泛神论要义》是十七世纪末十八世纪初英国著名自由思想家约翰·托兰德所写的小册子，副标题是《或一个 协会的颂文》，这个协会指苏格拉底协会，本书总结了他的主要哲学和神学思想。 “泛神”的解释大约就是“神即一切，一切即神”，当然这里神的概念是“一”，在书中提到“世上万物是一，一是万物中的一切”，“世上万物皆由上帝而来，而且将与上帝重新合而为一，上帝是万物的开端和 ”。约翰·托兰德不认为上帝是一个处处干预人类生活，不时还用洪水雷电之类的东西灭 几个城邦对人类稍加惩罚，或用奇迹显圣为人类增加信心的有着过多古代巫王特色的上帝，也不认为上帝是在某个假期用自己的无限的大能创造了世界之后就对这个世界置之不理的，任人类在上帝创造的规律法则之下自生自灭的上帝，约翰·托兰德认为上帝是不会用那些虚妄
本书围绕哲学基本理论和基本概念，依据三界时空哲学架构，从人类哲学发展的历史出发，阐释哲学思想；以哲学经典阐释为依托，阅读和理解经典，分析哲学基本问题；通过讨论哲学家提出的各类问题，反思人类精神的历史进程，展示现代哲学发展的基本趋势。 全书融哲学理论、哲学经典、哲学问题为一炉，全面梳理哲学的历史和现状。主要内容包括十讲：时空哲学、自然哲学、人生哲学、历史哲学、科学哲学、道德哲学、艺术哲学、宗教哲学、语言哲学、心灵哲学。 《哲学简论》视野独特，内容丰富，阐释简练，有助于训练学生的哲学思辨能力，培养学生养成反思人生的习惯，提升学生的人文素质。既可用于高校通识课程的教学，也可以作为哲学专业学生、哲学爱好者阅读。
《说理会编》是明代儒者季本（1485-1563年）诸多着述之一。季本，字明德，号彭山，浙江会稽人，正德十二年（1517年）进士。自幼从其兄季木学习《春秋》，以经闻于诸生。弘治十七年（1504年）参加乡试，为麟经魁。正德八年（1513年）前后，阳明便道归省，季本前往就教，遂为门人。《明儒学案》中，季本被归为浙中王门学人。源于家学，季本较之其他王门学人之独特处，在于他对经学意蕴的参透并以参究经注的方式理解良知之学。季本二意《六经》，潜心体究”王学，自始至终未曾改变对经学的重视态度。毕生着述十数种，百二十余卷，后人大都肯定其学精考索、务实践，于阳明之学颇有发明。 《四库全书总目提要》列《说理会编》为存目，仅存其目而已。齐鲁书社和上海古籍出版社先后于1997年和2002年分别影印刊行《四库全书存目丛书》和《续修四
社会人类学范式理论把社会关系或社会机体及其发展看成是一种生物学图式的展现。这在理论上是根本错误的，在方法论上也是行不通的，其实质是机械唯物主义和历史唯心主义观念的显露。马克思的实践原则是他对社会人类学批判的理论根基。由于把自己的理论建立在实践的基础上，马克思就既能把社会人类学理论的精华吸收到自己的理论中来，同时又形成对它的批判。马克思以其世界历史眼光指戳了民族中心主义的虚幻性和反动性；以其“一”和“多”的历史辩证法批驳了历史发展单线论的机械性与浅薄：他的社会整体主义方法论和”猴体解剖法”与社会人类学的文化比较方法也是有本质的差别的。恩格斯继承了马克思社会人类学批判的基本路向。我们应该运用逻辑和历史的眼光看待他们两人理论的特点和差异。
抗战时期,著名哲学家冯友兰移居西南，反省中华民族何以至于遭遇此等危险困窘，思考如何摈除民族惰性、改造社会人生、建设美好家邦。这些文章，都从切近的事实、现象入手，辨析历史，检讨得失，呈现前途，是一部别开生面、富有远见卓识的著作，值得社会各界读者阅读参考。
《怀疑主义与自然主义及其变种》一书的主要内容是斯特劳森 1983年在哥伦比亚大学发表的伍德布里奇讲稿。1985年由Methuen出版公司出版，包括4章内容：1.怀疑主义、自然主义和超验论，2.道德与知觉，3.心灵与物质，4. 意义问题。2008年由Routledge公司再版，在旧版的基础上收录了剑桥大学的夸西姆 卡萨姆（Quassim Cassam）为该书所撰的序言和斯特劳森于1995年发表的思想自传。这次翻译所依据的即是2008年版本。 正如此书的标题所标明的，围绕外部世界的存在、对他人心灵的知识、归纳法的证明、道德事实是否存在、对外部对象的知觉、身心关系问题、语言意义问题等哲学议题，斯特劳森集中阐释了形形色色的怀疑主义立场，并提出了一种自然主义观点来化解这些怀疑主义。
本书是德国著名哲学家叔本华的经典作品选编。全书以孤独为线索，作者在孤独中思索，以一个哲人的眼光对人类的世俗生活进行了观察和分析，特别对命运、自由、、文学、教育等人生问题阐述了自己的观点，充满了作者的真知灼见，读来发人深省。
我们配做父母吗？想想我们曾经受过的教育，想想我们是如何一天天变得平庸的。如果教育只是像用模具来塑造各种标准洋式的人，教导人们去寻求安全感、成为重要人物，或是早日过上舒服日子，那么，教育只有助长了这个世界的不幸与毁灭；如果教育只是一个职业，一项赚钱的方法而已，那么老师怎么会用爱心去帮助每一个学生，让他们对自己和这个世界充满好奇？
本书共分四章，其基本思想是：历史主义或历史决定论是非科学的，它不是自然界中的客观规律，不能像天文学预知日蚀那样，据之以预测未来，历史并没有规律可循；历史研究或历史观点是不可检验的，历史只能解释和描述。
《叔本华论生存与痛苦》选自叔本华的后期著作《附录和补遗》和《作为意志和表象的世界》第二卷。叔本华认为，意志是构成这个世界一切事物内在的、真正的核心，是“自在之物”，属于形而上；我们所看见的自然界中的物质（包括人、动植物、无机体等）都是基本生命力、自然力，亦即意志的载体；丰富多样的现象世界是意志在各个级别客体化的结果。人类是意志级别的现象，智力则是派生的，是为盲目的意欲配备的、帮助其生存和发展的工具。因为“意志”和“智力”是构成我们这一现象世界的两要素，这两者的本质以及相互间的关系构成了叔本华哲学思想的核心问题。本书稿辑选的文章也都围绕这一对核心问题进行多方面的讨论。
无论是哲学还是文学上，东方比西方都晚了许多世纪，这是学界所公认的。然而，在东方文学史上，纪伯伦的创作风格却以独树一帜著称。他的作品既有理性思考的严肃与冷峻，又有咏叹调式的浪漫与抒情。他善于在平易中发掘隽永，在美妙的比喻中启示深刻的哲理。另一方面，纪伯伦风格还见诸于他极有个性的语言。他是一个能用阿拉伯文和英文的双语作家，而且每种语言都运用得清丽流畅，其作品的语言风格征服了一代又一代的东西方读者。所以他的作品也曾被西方人称誉为“东方赠给西方的礼物”。
《唤醒智慧的教育》是克里希那穆提的部书，中译旧版名为《一生的学习》。本版本采用全新中译稿，且中英文对照，值得珍藏。 在《唤醒智慧的教育》中，克里希那穆提对教育的目的、传统教育的弊端、实行“正确教育”的学校应具备的精神、作为教育者的父母和老师如何进行自我教育等议题进行了深入的探讨。克里希那穆提认为传统教育存在模式化和统一化、过度追求技术知识和外在的效率而忽视人类内在心灵、隐藏教育者的虚荣和野心等问题。他认为教育不仅仅是获取知识，而是看到生活作为一个整体的意义所在。真正意义上的教育是帮助个体变得成熟和自由，让他在爱和良善中尽情绽放。《唤醒智慧的教育》中克里希那穆提的观点独特而深刻，令人警醒和反思。
哲学就是爱智慧。哲学是一种思考，是一种生活态度。这套丛书就是面向那些爱思考、爱智慧的青少年，由几位的中青年哲学家和他们一起来想一些关于世界和人生的问题；通过一些小故事、小问题来解说一些爸爸妈妈们最不耐烦或者根本无法回答的问题。尽管现在的家长和社会都比较看重世俗的前途，而不一定重视对人的基本素质的教育。但我们相信，这套小丛书对健全人的心智和思维都会有很大的帮助，不仅对青少年，对家长也是如此。
