这是作者积12年功力推出的又一部佳著。 这里写了上世纪50年代初至60年代中11位有代表性的、全国一流教授的生存处境。 这11位教授都是 天子脚下 的台风眼里人。俞平伯、王瑶、傅鹰、周培源、贺麟、马寅初、汤用彤、冯友兰、冯定诸位先生都是北京大学的 头面人物 ，蔡旭、陈垣两先生则分别任职于北京农业大学和北京师范大学。 这里的记述乃是根据当时官方材料的记录和大量原始档案，复原出旧日 景观 。虽然事隔半个世纪，但并非 往事如烟 、 流年碎影 一类个人记忆，而具有历史化石的意味。这11位教授的命运，反映了中国知识分子的命运，更缩影了中国教育、中国文化的悲剧，也是中国历史悲剧的一幕。
本书通过总结多年从事《周易》应用之经验，撷取各家之精华，将博大精深的易经理论，用简明通俗的语言，深入浅出地阐明论述，引导读者掌握断卦技巧，跨进《周易》应用之门。
儒家学说过时了吗？不，永远不会，这是中国的传统中国的根。只要身处中国，学做人、学做事，就必须了解儒家文化。儒家学说的影响从古至今渗透千年，我们的一言一行都受着儒家文化的影响。要认识他人，必先认识自我。新儒学领军人物杜维明将儒学与当下中国的现实相结合，让儒学迈进了“自由之门”——儒学依然可以解决当下人们的心灵困惑。杜维明50年求学治学3部曲《龙鹰之旅》《迈进“自由之门”的儒家》《现龙在田》以充满才情的文字，向我们娓娓讲述了一个学者游历世界名校，所感受的心灵震荡！ 三部曲所收录文章多来源于美国、港台地区等颇有影响力的杂志，纽约《联合杂志》、香港《明报月刊》《人生》等，风靡一时。 《迈进“自由之门”的儒家》简介 《迈进“自由之门”的儒家》本书是杜维明先生早期学术生涯中
“关学”由北宋张载创立，与周敦颐的“濂学”、二程的“洛学”、朱熹的“闽学”称为宋代理学的四大学派，至明清时代仍然流行于关中地区，历时 800 年之久。 作为一个独立的学派，关学在人文精神上形成了自己鲜明的特色。研究关学不仅可以发掘关学宝贵遗产，弘扬关学优秀精华，还可以从关学哲理中发掘思想智慧，汲取独特的精神营养。
本书收录了张之洞的两部名篇《劝学篇》和《輶轩语》。 《劝学篇》的主旨是“中学为体，西学为用”。他认为中学是一切学问的基础，有了基础才能学习西学中有用的东西，以补中学的不足。他反对维新派的君主立宪，反对政治改革，目的在于强化封建君主专制，具有明显的保守性、反动性。但是，他同时主张西学为用，把西学概括为西史、西艺、西政三部分，分章节分别介绍了学习西方，主要是西艺的社会功用，对于中国社会的变革起到了客观的促进作用。 《輶轩语》分“语行”、“语学”、“语文”三部分。语行篇讲德行、人品、立志、气节及日常行为规范等方面。语学篇论述“通经”、“读史”、“读诸子”、“读古人文集”及“通论读书”诸方面为学之道。语文篇分时文、诗赋、经义、策论等，分别予以指导。
《康有为学术著作选：康子内外篇（外6种）（繁体竖排版）》收录康有为早期学术著作7种，其中康子内外篇15篇，系康氏接受西学，冲破旧学故见束缚，在思想上发生重大转变时代的代表作；《实理公法全书》是他计划编纂的《万身公法丛书》中的一种，反映了他早年的政治理想；《民功篇》是一篇未完成的著作手稿，文中钩稽经史诸子所载资料，着重论述“法久则弊必生”，强调适时地“自变其政”的重要。其余各篇也都是了解康有为学术思想某一侧面的重要资料。
《中华经典名著全本全注全译丛书：公孙龙子（外三种）》在内部结构上题解、原文、注释、译文各部分自然结合，版式疏朗清新，美观大方。装帧设计采用布纹面精装，明快典雅，适合各阶层富有精神品位之人士捧读收藏。
哲学不仅帮助人认识世界、认识自我，还能够认识我们的“认识”，看看我们是怎样思维的，我们的思维遵循了什么样的规则。哲学能够让我们见识思想的大世面，见识各种深刻伟大的问题，尽管这些问题几乎无解。正如生活中见过世面的人才能成为英雄好汉，思想上见过世面，就不容易被那些浮华浅薄的意见所欺骗，被那些貌似警句的废话所雷倒，就不会被长得很像大师的骗子所忽悠……哲学是一门思想的功夫，了解它的基本招式和套路，也许可以帮助我们深入思维迷宫，一窥那些成就伟大思想家的思维秘密！
本书是胡适先生各个时期非常具有代表性的演讲精选集，完美呈现了胡适从青年到晚年的思想历程，以及读书治学、为人处世的人生哲理。内容涉及文化、教育、社会、民生、个人修养等诸多方面。著名历史学家余英时认为胡适是“二十世纪非常有影响力的学者和思想家”，梁实秋曾称誉胡适的演讲具有“丘吉尔风度”，胡适的演讲不管什么题材、是何领域，都能抓住听着的内心，通俗而生动，使人久久难忘，本书亦是如此，其文字一如演讲现场所聆听到的那般铿锵有力，虽时隔百年，却依然可以听到那些震撼人心的声音，感受到演讲者对自由的向往。
《梁启超与中国思想的过渡（1890-1907）》一 反“西方的冲击”这一研究模式存在的偏颇，强调了 中国文化传统在面临外部冲击时所具有的活力。作者 张灏通过支1890-1907年过渡时代梁启超思想的研究 ，详细考察了中西思想在很多领域内的相互影响，勾 画出它们在梁启超思想发展中所起的作用指出梁启超 塑造的一代“新民”，与现代中国之间的联系，要比 五四“新青年”更具有代表性。《梁启超与中国思想 的过渡（1890-1907）》不愧为继李文森之后国外研 究梁启超思想的又一力作。
本书是以张载的生平事迹和学术生涯为主，全面、完整地就其著述及史籍所载事实，加以考订，编次而成，是目前国内部考证详细、资料翔实的记载张载生平的年谱。从本书中读者可以全面了解张载学术思想发展的清晰历史轨迹，认识作为关学创始人的张载其强烈的责任意识和使命意识。
老子是道家的始祖，杨子、列子、庄子等先后继起，阐微探幽，道家格局由此确立。两汉以下，道家与民间方术相结合，衍生出中国本土道教。道家与道教是中国文化的重要组成部份，对中国社会各个方面都产生了深刻的影响。本书从哲学的角度概述道家与道教的发展历程，对道家与道教的重要人物、经典故事等皆有勾画，尤其是对道家和道教的核心观念给予了深入浅出的阐发。文风典雅，生动有趣，枕上窗前，随处展读，便有所得。本书是“中华传统文化文化社区（乡村）文明读本”系列之一。
本书是作者多年来读书和学习的一个结晶。全书分为上、中、下三篇。上篇是作者的硕士毕业论文，写作是1994年的事。该部分的内容主要是阐述以牛顿经典物理学为代表的近代科学是如何产生的。它不是物理学思想史的简单回顾，而是用文化发生学的方法考察近代科学如何从西方的社会历史文化土壤中“生长”发展起来的；它强调古希腊哲学思维方式、犹太基督教文化和东方文明等因素历史合力的作用，展示科学与文化的互动关系，以便在更为深入的层面上理解科学及其思维方式。中篇是在上篇的基础上，阐述近代科学产生所引发的科学的认识论问题，属于科学认识论领域，是作者多年来在该领域学习和探索的积累。下篇是中篇的延伸研究成果，主要涉及科学及其精神与人文和社会科学发展关系等一些现实的热点问题。
本书是楼宇烈教授六十余年思想精华，来自北大火爆的中国哲学大课堂等。楼宇烈教授的中国哲学课，得到了北大学生以及广大传统文化爱好者的广泛认可。“哲学”给人的印象是艰深难懂的，但是经过楼宇烈教授深入浅出、幽默风趣的讲解、阐释，中国哲学的核心理念，变得生动易懂。楼宇烈教授通过醍醐灌顶式的深入分析，培养大众的哲学思维方式，构筑中国哲学的宽广知识体系。本书是大众学习中国哲学的佳作。
钱穆先生全集，在台湾经由钱宾四先生全集编辑委员会整理编辑而成，台湾联经出版事业公司1998年以《钱宾四先生全集》为题出版。作为海峡两岸出版交流中心筹划引进的重要项目，这次出版，对原版本进行了重排新校，审慎订正文中体例、格式、标号、文字等方面存在的疏误。至于钱穆先生全集的内容以及钱宾四先生全集编辑委员会的注解说明等，新校本保留原貌。本书汇集了钱穆先生关于中国文化的讲演词。先生自言，凡其所讲，无不自对国家民族之一腔热忱中来，皆是从一生在不断的国难之鼓励与指导下困心衡虑而得。《中国文化精神》中所谈内容，对于帮助人们形成正确的文化精神观念，具有重要的借鉴意义。
“冯友兰作品精选”收入作者大部分重要论著，由我店分两辑出版。先行付梓的辑七种是：《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》（以上六种即“贞元六书”）和《南渡集》；这几部书写于1938年到1946年间，其中《南渡集》结集于1946年，当时拟由商务印书馆印行而未果，1959年4月曾收入《资产阶级学术思想批判资料》第三集，由商务印书馆出版。此次是首次以单行本形式刊行。 冯友兰（1895～1990），字芝生，河南唐河县人。曾就学于北京大学、美国哥伦比亚大学；1928年起，任清华大学哲学系教授兼哲学系主任、文学院院长、校务会议主席等职。20世纪30年代初，他完成了两卷本《中国哲学史》，该书多次重印，为国内外学习中国哲学的标准教科书。1937年抗日战争爆发，清华大学经长沙迁至昆明，与北京大学、南开大学合并
章从家庭及时代因素探讨钱玄同早年思想形成及发展。初时，钱玄同接受系统的经学教育，倾向今文经学，并受到复古思想的影响，政治上尊崇清王朝。1903年后，在革命形势的影响下，钱玄同开始由旧学向新学，由尊清向反满革命的转变。其思想转变的内在原因是民族主义，在转向革命的初期，钱玄同受到革命派中的国粹主义思想影响。 第二章论述辛亥革命前后钱玄同的无政府主义思想、保存国粹思想和经学思想。这一时期，钱玄同投身辛亥革命。在政治上，排满革命思想进一步发展，接受了民主主义和无政府主义。在文化问题上，钱玄同保存国粹的思想进一步系统化，提出了“师古、存古、复古，但不泥古”的主张。在经学上，钱玄同反对古文经学而赞同今文经学，其思想经历了从“颇宗今文”到“专宗今文”的发展过程。 第三章论述新文化运动时期钱
“冯友兰作品精选”收入作者大部分重要论著，由我店分两辑出版。先行付梓的辑七种是：《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》（以上六种即“贞元六书”）和《南渡集》；这几部书写于1938年到1946年间，其中《南渡集》结集于1946年，当时拟由商务印书馆印行而未果，1959年4月曾收入《资产阶级学术思想批判资料》第三集，由商务印书馆出版。此次是首次以单行本形式刊行。 冯友兰（1895～1990），字芝生，河南唐河县人。曾就学于北京大学、美国哥伦比亚大学；1928年起，任清华大学哲学系教授兼哲学系主任、文学院院长、校务会议主席等职。20世纪30年代初，他完成了两卷本《中国哲学史》，该书多次重印，为国内外学习中国哲学的标准教科书。1937年抗日战争爆发，清华大学经长沙迁至昆明，与北京大学、南开大学合并
方东美作品系列 (共10册),这套丛书还有《方东美先生演讲集》,《生生之德》,《新儒家哲学十八讲》,《华严宗哲学（全二册）》,《中国哲学精神及其发展（全二册）》等。
本书从两篇现代文本的分析入手，探求现代性追求的情感因素，以及现代思潮的历史必然性，然后以20世纪所发生的历史事件为个案，进一步分析现代性理论的表现、目标、实质和经验教训。现代哲学已经认识到现代性的种种危机，但似乎对此却仅仅停留在症候诊断上，没有能力开出对症的药方 ——不仅如此，反而还加重现代性的危机。海德格尔于是另辟蹊径，试图用诗性之思来挽救精神界的颓萎，效果依然不够理想。但他所开创的道路却为解决现代性危机指明了一个可能的方向，这就是向“古典”的回归。施特劳斯以其独特的解经方法所弘扬的古典政治哲学，也许能够为整个西方精神传统的现代命运提供有益的滋养。
