《我们所应走的路》是胡适的一本散文集。胡适先生是新文化运动的领头人物，在批判旧的思想，开创新文化方面有很大的贡献，特别是倡导文学改良、整理国故、民主与人自由、科学与实验精神、新学术新思想等方面有很多创获，至今仍然值得我们学习与思考。本书对现在的我们有极大的教育意义。
本书通过总结多年从事《周易》应用之经验，撷取各家之精华，将博大精深的易经理论，用简明通俗的语言，深入浅出地阐明论述，引导读者掌握断卦技巧，跨进《周易》应用之门。
儒家学说过时了吗？不，永远不会，这是中国的传统中国的根。只要身处中国，学做人、学做事，就必须了解儒家文化。儒家学说的影响从古至今渗透千年，我们的一言一行都受着儒家文化的影响。要认识他人，必先认识自我。新儒学领军人物杜维明将儒学与当下中国的现实相结合，让儒学迈进了“自由之门”——儒学依然可以解决当下人们的心灵困惑。杜维明50年求学治学3部曲《龙鹰之旅》《迈进“自由之门”的儒家》《现龙在田》以充满才情的文字，向我们娓娓讲述了一个学者游历世界名校，所感受的心灵震荡！ 三部曲所收录文章多来源于美国、港台地区等颇有影响力的杂志，纽约《联合杂志》、香港《明报月刊》《人生》等，风靡一时。 《迈进“自由之门”的儒家》简介 《迈进“自由之门”的儒家》本书是杜维明先生早期学术生涯中
《江山代有圣贤出(梁漱溟熊十力冯友兰)》由周海春著，全书从知行关系上，理想与现实的关系上，在士人和庶民的关系上，在学者和政治家的关系上，中西关系上说明梁漱溟是什么样的新儒家。熊十力是 醇儒 ，他心胸开阔，讲佛学、讲西方哲学、讲科学技术、民主自由平等哲学。本书生动地叙说了冯友兰一生的哲学和社会互动的历程，可谓处在大起大落的20世纪中的知识分子的一份档案
《康有为学术著作选：康子内外篇（外6种）（繁体竖排版）》收录康有为早期学术著作7种，其中康子内外篇15篇，系康氏接受西学，冲破旧学故见束缚，在思想上发生重大转变时代的代表作；《实理公法全书》是他计划编纂的《万身公法丛书》中的一种，反映了他早年的政治理想；《民功篇》是一篇未完成的著作手稿，文中钩稽经史诸子所载资料，着重论述“法久则弊必生”，强调适时地“自变其政”的重要。其余各篇也都是了解康有为学术思想某一侧面的重要资料。
钱穆先生全集，在台湾经由钱宾四先生全集编辑委员会整理编辑而成，台湾联经出版事业公司1998年以《钱宾四先生全集》为题出版。作为海峡两岸出版交流中心筹划引进的重要项目，这次出版，对原版本进行了重排新校，审慎订正文中体例、格式、标号、文字等方面存在的疏误。至于钱穆先生全集的内容以及钱宾四先生全集编辑委员会的注解说明等，新校本保留原貌。本书汇集了钱穆先生关于中国文化的讲演词。先生自言，凡其所讲，无不自对国家民族之一腔热忱中来，皆是从一生在不断的国难之鼓励与指导下困心衡虑而得。《中国文化精神》中所谈内容，对于帮助人们形成正确的文化精神观念，具有重要的借鉴意义。
本书收录了张之洞的两部名篇《劝学篇》和《輶轩语》。 《劝学篇》的主旨是“中学为体，西学为用”。他认为中学是一切学问的基础，有了基础才能学习西学中有用的东西，以补中学的不足。他反对维新派的君主立宪，反对政治改革，目的在于强化封建君主专制，具有明显的保守性、反动性。但是，他同时主张西学为用，把西学概括为西史、西艺、西政三部分，分章节分别介绍了学习西方，主要是西艺的社会功用，对于中国社会的变革起到了客观的促进作用。 《輶轩语》分“语行”、“语学”、“语文”三部分。语行篇讲德行、人品、立志、气节及日常行为规范等方面。语学篇论述“通经”、“读史”、“读诸子”、“读古人文集”及“通论读书”诸方面为学之道。语文篇分时文、诗赋、经义、策论等，分别予以指导。
本书是以张载的生平事迹和学术生涯为主，全面、完整地就其著述及史籍所载事实，加以考订，编次而成，是目前国内部考证详细、资料翔实的记载张载生平的年谱。从本书中读者可以全面了解张载学术思想发展的清晰历史轨迹，认识作为关学创始人的张载其强烈的责任意识和使命意识。
诸天讲又名诸天书（或说又称天游庐讲学记），是康有为后一部专著。据康有为诸天讲自序中说，他在二十八岁时 因读历象考成而昔昔观天文焉。因得远镜见火星之火山冰海，而悟他星之有人物焉，因推诸天之无量，郎亦有无量之人物、政教、风俗、礼乐、文章焉，乃作诸天书。 但由于感到 谈天岂有尽乎？故久而未布。 一九二六年，康氏在上海创办天游学院，在讲学中时及诸天之论，门人从而 咸请刻布此书 ，于是他在同年夏天整理旧稿，编辑成书，并作序付刻。可惜第二年春天康氏郎去世，不及见此书的出版。据唐修跋中说，此书在付刻时，康有为 随加改易增损 ，同时在待印期间，某些篇章也有散失，因此与原稿已有所不同。康氏有一些修改意见也未能收入。
《中华经典素读本(诗词编)(1年级下册)(第2册)》为中华诵·经典素读教程系列之一。为面向小学五年级学生的国学精读精讲教材。全稿共60课，分为唐诗选、宋词选、元曲选三部分。具体到每课设置原文、注释、大意、阅读提示、创意空间等模块。
《天演论》是自称为“达尔文的斗犬”的英国著名学者赫胥黎的讲演稿，严复翻译。主要讲述了宇宙过程中的自然力量与伦理过程中的人为力量相互激扬、相互制约、相互依存的根本问题。 严复以“信、达、雅”三条为翻译标准，其翻译的《天演论》《论自由》是研究中国近代思想史、中外文化关系史不可多得的好书。这些书已绝版多年，近期才少有出版。 鲁迅说：一有闲空，就照例地吃侉饼、花生米、辣椒，看《天演论》。 自然界的生物不是万古不变，而是不断进化的；进化的原因在于“物竞天择”，“物竞”就是生存竞争，“天择”就是自然选择；这一原理同样适用于人类，不过人类文明愈发展，适于生存的人们就愈是那些伦理上*秀的人。
李达是马克思主义在中国系统传播的先驱者，更是中国系统传播马克思主义哲学的人。他一生都在从事马克思主义哲学的研究、教学和宣传工作，对马克思主义中国化、大众化作出了巨大贡献。他所坚持的马克思主义哲学中国化、大众化，在今天仍然是中国马克思主义哲学发展的方向。 当今中国从事马克思主义哲学中国化、时代化、大众化研究的人不少，也出了不少的成果，但大多是从理论上，宏观上来论及马克思主义哲学中国化、时代化、大众化，而像苏小桦编著的《李达哲学实现路径及贡献》从一个哲学家的马克思主义哲学传播、编著、宣传及哲学活动来论述马克思主义哲学中国化、时代化、大众化的著作还不多见。作者苏小桦早在四川大学读研究生时就在关注李达哲学，并以《李达哲学与*哲学的关系》的学位论文毕业。毕业后她在繁忙的党政工作
为刚刚逝去的“20世纪”作总结，似乎是今日中国学界义不容辞的责任。对于崛起于艰难之际、致力于建立现代民族国家的中国人来说，20世纪既灾难深重，又生机勃勃。时过境迁，不管是“灾难”还是“生机”，其蕴涵的酸甜苦辣，都将成为后人咀嚼回味的不可或缺的“历史文化遗产”。面对如此波澜壮阔的“大时代”，阅读者好心存敬畏。不要说风和日丽，即使是斜阳余晖，也都值得论者认真鉴赏与品味。有瘩于此，本丛书不取大刀阔斧放言高论的姿态，而宁愿“弱水三千，只取一瓢饮”。似乎有必要提醒笃信“进化”的国人，略为调整视线，俯下身来，流连身边的风景。对于有心人来说，一枝一叶总关情，细微处，同样可以见精神。不妨借助一本本曾经激动过一个时代的书籍的重新阅读，触摸那很可能早就被历史的风沙抹平的精神印记，体会先辈们蹒跚的
相信自人类及其文明繁荣以来，就没有停止过对自身及其周围的一切事物为何存在的思考。我是谁、我从哪里来、要到哪里去……等被誉为哲学的几大终极命题，一直为人们所津津乐道、争相悖议。 就如本书出版前一些读者的反馈，有人嘉许作者道：“感觉您真是一位智者。”也有的拍腿称快道：“跟我想到一块儿去了。”“我基本上也是这么认为的。”“读了你的文章感觉内心一下子开阔了许多。”“很有感触，让我对自身及宇宙的存在有了更新更深的理解。”诸如此类。可见思考、探究这类问题的人很是普遍，也从来都不是那些为数不多的专家学者所专有的权利，每一个平凡的人都有资格和权利来钻研这类问题。 本书通过围绕“我”是谁等问题的本质性思考所展开的论述，从而力求让每一位满是疑惑的人们释然而去。且看作者如何以他独特的视
心智内容的外在主义学说与自我知识论题是否相容的问题近几十年来一直是分析哲学关注的焦点之一。这其实并不奇怪，因为它涉及后期分析哲学与整个传统两方哲学，包括传统分析哲学的研究进路之间的冲突。 本书就是在此背景下探讨这个相容性问题的。但是遵循分析哲学的根本研究方法，《自我知识与窄内容:关于心智外在主义及其影响的反思》更注重对问题本身的研究，更注重观点的明确，论证的严谨。在《自我知识与窄内容:关于心智外在主义及其影响的反思》中，作者提出了自我知识是主体对自己的思想的接近意识这一新理论，同时还论证了有思想的窄内容的存在。基于这两点，作者指出不存在相容性的问题，争论是研究进路的冲突所导致的，而人们却并没有意识到这一点。
计算机急剧改变了20世纪的生活。今天，我们凭借遍及全球的计算机网络加速了过去以广播、报纸和电视形式进行的交流。思想风驰电掣般在全球翻飞。仅在角落中潜伏着已完善的虚拟实在。在虚拟实在吕，我们能将自己沉浸于感官模拟，不仅对现实世界，也对假想世界。当我们开始在真实世界与虚拟世界之间转换时，迈克尔·海姆问，我们对实在的感觉如何改变？在〈从界面到网络空间〉中，海姆探讨了这一问题，以及信息时代其他哲学问题。他具有洞察计算机技术光明与阴暗两方面的敏锐目光，考察了我们计算机化世界的逻辑和历史起源，探究了我们计算机化生活的未来方向。沿着通向网络空间与虚拟实在之路，海姆讨论了实在之方言的文字处理效果、由超文本赋予的新文学之类的主题。 本书是一本富有魅力的生动著作，它开启了一扇引人入胜的发展
帕斯卡概率逻辑是人们在用概率方法挽救归纳法的过程中发展起来的。学界对帕斯卡概率逻辑数学方面的研究取得不少公认的成果，但关于概率的哲学研究却一直有争议。本书从哲学视角对帕斯卡概率解释进行了梳理，分别就逻辑解释、主观解释、频率解释、性向解释以及主体交互解释作了较系统的探究，重点探讨了各种概率解释的恰当性问题，并对与各种概率解释相关的哲学问题如一元论与多元论、认识论解释与客观解释、概率与因果关系的联系以及一直困扰哲学家的休谟问题等作了较深入的论述。
《中国1956-1976社会主义建设问题的哲学探索》，是作者长期进行马克思主义哲学和“马克思主义理论课、思想品德课”教学经验和总结和升华，是对中国社会主义建设的实践径验上升到马克思主义化研究的大胆尝试，是对中国哲学马克思主义化的有益探索，书中不乏启迪人们思想的理论观点，读后令人兴奋。当然，书中还有不少值得推敲和深化的问题。既然是探索，有瑕疵是难免的，但它仍不失为一部值得一读的新作。该书阐述的以*为代表的中国共产党人领导人国各族人民为社会主义建设而奋斗的历史及其沉积的哲学理论成果，为马克思主义哲学理论宝库增添了新鲜的内容。该书的问世为中国的马克思主义理论建设工程增添了砖瓦，循此前进，党中央的这一伟大工程定会顺利实现。
梁启超所著、朱维铮校订的《清代学术概论(哲学社会科学类)》是一部阐述清代学术思潮源头及其流变的经典著作，也是梁启超先生的代表性作品之一。梁启超先生将清代学术从时代思潮的角度划分为四个时期，并对每个时期作了简要而中肯的评介，精辟分析了各个时期及其代表人物的成就与不足。《清代学术概论(哲学社会科学类)》一经问世即受到读者欢迎，并成为一代又一代的青年学子了解清代学术文化史的入门书。此次重刊，使用朱维铮先生的校注本，详列全书的篇目提要，附有2万余字的导读，希望有益于读者。
“戊戌六君子”之一的谭嗣同，幼年失去多位亲人的经历，让他早早开始思考生死问题并终勘破生死，进入大无畏的境界。早年发下的经世救国的宏愿使他形成自己别具特色的政治、经济、宗教思想。在江河日下风雨飘摇的晚清社会，他发出“冲决网罗”的呐喊，像一声惊雷，对处于迷茫和彷徨中的国人起到了振聋发聩的作用。他在戊戌维新运动中忠勇猛进的实践活动，为整个维新运动带来一股激情和活力。戊戌变法失败后，谭嗣同说出“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”在屠刀之下从容就死。他的话语和行为，激励着一代有救世情怀的知识分子不惧艰险，努力奋斗。
研究马克思主义中国化问题，不要说让研究者把马克思主义与中国实际结合起来创新以往未有的成果了，就是研究已有成果，研究马克思主义中国化历史进程，也要对马克思主义本身的原理非常熟悉，否则，一无所知、一知半解，或不甚熟悉，都无法研究马克思主义中国化问题。
本书的编排，即按照“转识成智”这一问题的思路，将对清华学派的研究分为三编。编是关于清华学派的总论。在第二编中，将对清华学派的哲学思想源流及其历史演变加以考察与论列，其中，关于清华学派与实证主义的关系是本编的一个重点。第三编是对20世纪中国的重要哲学学派——现代新儒家的一些代表人物及其思想的研究。之所以收入这些对于现代新儒家的研究，是为了给清华学派提供一种参照系。 如上所述，在20世纪中国哲学史上，对于转识成智问题的关心，其实不限于清华学派。在转识成智问题上，作出了独特思考并且具有思想创获的，除了清华学派之外，还有现代新儒家。但是现代新儒家们对于转识成智问题的思考，是迥异于清华学派的。如果说清华学派对于转识成智问题是思考受惠于康德，那么，现代新儒家对于这一问题的思考却是反康德或者
