《易经的智慧》系列丛书共六部，由同名电视讲座整理而成， 部《易经的智慧1：从开天辟地到师忧比乐》，从乾坤定位开始展开，讲述始生之难，蒙以养正，待机之道，争强好胜，师出正道，亲比和谐等。通过对乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比八个卦进行细致分析，引出卦象背后的大智慧。 第二部《易经的智慧2：从小有畜聚到见微知著》，从卦有次序说起，慎始善终收尾。从小有畜聚、以小养大、实践天道、柔能克刚、天下太平、君子的责任、否从泰来、无道则愚、一视同仁、万众一心、否极泰来、为富要仁、谦恭合礼、谦谦君子、乐极生悲、择善而从、政治腐败、临事而惧、亲临现场、观察瞻仰、见微知著等多方面，详细讲述：小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观等12个卦反应出的宇宙人生大智慧！ 《易经的智慧3：从铲
《易经的智慧》系列丛书共六部，由同名电视讲座整理而成， 部《易经的智慧1：从开天辟地到师忧比乐》，从乾坤定位开始展开，讲述始生之难，蒙以养正，待机之道，争强好胜，师出正道，亲比和谐等。通过对乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比八个卦进行细致分析，引出卦象背后的大智慧。 第二部《易经的智慧2：从小有畜聚到见微知著》，从卦有次序说起，慎始善终收尾。从小有畜聚、以小养大、实践天道、柔能克刚、天下太平、君子的责任、否从泰来、无道则愚、一视同仁、万众一心、否极泰来、为富要仁、谦恭合礼、谦谦君子、乐极生悲、择善而从、政治腐败、临事而惧、亲临现场、观察瞻仰、见微知著等多方面，详细讲述：小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观等12个卦反应出的宇宙人生大智慧！ 《易经的智慧3：从铲
为了宏扬中国传统文化，也为了批判地继承中国传统文化，笔者赵嘉宁将徐乐吾研究子平学说的代表著作《子平粹言》做了点校和白话释义工作，希望能呈献给读者一部原汁原味的徐氏经典。《子平粹言(编注白话全译)》是“中国古代占卜经典”系列之一。
《易经》真的如此玄妙晦涩吗？《易经》真的与实证思维不能兼容吗？雷铎先生以最直观的方式告诉你——在高跟鞋和帽子构成的图示里，《易经》不再是天书一部，《易经》与实证科学思维异曲同工，你，我，他也能在现代生活，找准它存在的价值！
中国易经文化博大精深，易经智慧熏染着我们中华东方文明的本色。 因为人的成败营谋与易经人文交织并行的历史，人的智思与智慧砺炼在人生谋取成功的过程中，参照和借鉴易经智慧，已经成为当今成功人士协引其事业方向的重要温习和修炼。 本书以成功学和现代经营管理理念为指导，以通俗生动的语言和深入浅出的中外事例，把深奥的易经古文阐释得清清楚楚、明明白白，可化解人生和管理中的诸多困惑。
包含了政治艺术，身心修养之道，人文文化的哲学，以及做人做事的智慧之学。读了这本书，你会发现《易经》是很平易的一种学问，是人人都需要一种学问。最重要的是，本书会使你豁然开朗，智慧大增。 在前出版的《易经杂说》一书中，也涉及到部分《系传》的内容，但是，《杂说》内容广泛，可使读者了解《易经》的全貌，而本书则是后来完整的《系传》讲录内容，系统地介绍了孔子研究《易经》的心得，虽与《杂说》略有重叠，并不是重复，反而更得深广解说之妙
作者通过多年的实例进行反复验证，撷取众家之长，将姓名学的理论，用简明通俗的语言深入浅出地表达出来，引导读者通过阅读《中国易学博览：姓名应用经验学》掌握基本理论与应用技巧。 《中国易学博览：姓名应用经验学》共分十三章，着重阴阳五行、八十一数五格剖象与三才配置等不同的应用。章论述篇，叙述姓名、来历与怎样为人起个好名字；第二章命理篇，教导读者推排八字知人生命理，用命理五行的用神助人，以名字改变人生运筹；第三章基础篇，重点介绍姓名与阴阳五行对人生影响；第四章数理篇，用姓名数理结合三才配置，知人生性格与六亲影响；第五章天运篇，用人出生天命五行鉴定名字好坏；第六章专业篇，用姓名八十一数与三才配置结合命理八字起好名字；第七章配置篇，根据人生命理五行详述起名宜忌；第八章实例篇，讲述为公司
《人生最难得有情》是通过咸、恒两卦讲述人类应该如何正确对待爱情与婚姻，在婚姻生活中，男女双方如何找到自己合理的定位，担负起自己应有的责任，家庭才能和睦，感情才能长久，婚姻才能幸福；反之，则会因应“无毒不丈夫”和“最毒妇人心”的古话。又通过谦、豫两卦说明，人类应该懂得谦德的道理，谦和内敛才能获得真正意义的愉悦。所有的一切都需要每个人实实在在的去履行，才能真切的体会到人生难得有情的深刻道理！ 何为“咸”？是为无心之感，是为真情实感。 何为“恒”？雷风相随，亘古不变，这种自然的规律是永恒不变的。 何为“谦”？地中有山而不显山，称为谦。不显山不露水源自于此卦。 何为“豫”？豫即愉，心生愉悦之意，而非自鸣得意，得意忘形而导致乐极生悲。 何为“履”？履即履行，实施、实践之意；且应如履薄冰的去
《学易笔谈》初集等三种著作，均选自杭辛斋所著的《易藏丛书》。《丛书》中还有《易楔》、《易术偶得》等其他著作，但《学易笔谈》等三种已经可以代表杭氏的主要思想。其书中融会象数、义理，开拓了新的象数易学理论，杭氏也成为科学易的先驱者。他广泛引用当时中国人所理解的西方近代天文、数学、物理、化学、生物学知识，论述传统易学中的卦气、纳甲、爻辰、先天和后天八卦、河图、洛书等，力图贯通古今哲学、科学乃至宗教思想。杭辛斋易学思想充分体现了易学研究转轨过程中的博杂现象，既反映了中西文化的浅层会通，亦反映了古代风化的蜕变过程。
系辞上传说： 乾知大始，坤作成物。 意思是乾卦主导着万物的创始，坤卦孕育形成万物。有天没有地，万物无法生成。有地没有天，万物无从创造。必须天地合作，万物才有创生的可能。 另外，序卦传说： 有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。 由天地说到夫妇，进而谈及五伦。乾坤二卦，既是天地，也是父母、夫妇，可见天地、人与万物之间，本应是井然有序的伦理关系，唯有各司其职、各尽其分不紊乱，才是合乎自然的伦常之道。 《易经》是影响东方文化极其深远的一部经典， 观乎人文，以化成天下。 人文传统本应是天经地义的事情，但因现今复杂的社会环境，导致角色的混淆与人心惶惶不安。 乾坤二卦为走入《易经》
庚戌孟冬，余得古经解汇函重刻孙本《周易口诀义》，爱而读之。观其易注，既以王辅嗣注、孔颖达疏为宗，复征引子夏、马融、荀爽、郑玄、虞翻、陆绩、周氏、褚氏等汉唐间二十余家易注为辅。其书或发注疏之所未发，或订注疏之失误，或较注疏为详，或较注疏为精，或有异于注疏，或取经典史事证成其义。观其考名销义，阐理证文，亦时有新证，用契易旨，诚可谓博学深思，研精入神者也。《崇文总目》、《郡斋读书志》皆以为直抄《注疏》者非矣，《四库提要》论述征引其说者，复多谬误。以《口诀义》校《注疏》，知孔氏疏亦有失误，而阮元校本犹未全也；以《注疏》校《口诀义》诸本，知《口诀义》亦有谬者。观古今哲士，既未有专研其书者，故本文从而阐述之、疏证之，复从而补其所阙豫、随、无妄等八卦，庶发潜德之幽光，撮垤壤于崇山云耳。
