本书分上、中、下三篇。上篇的主题是“从天文到人文”。中华先贤以天文为坐标，创建永恒而常青的太阳历，划定精确的时间单位，建立无限循环的时间系统是中华文化、中医文化的起点。中篇的主题是“以天文论人文”。历

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本书以玄空飞星理论与《周易》八卦原理为基础，运用“场态方程组”阐述了宇宙万物的运动、变化和发展，无一不包容于《易》理之中的定律；还将河洛理数应用于“太极场”中的微观信息效应，指出“太极场”的运动不其特定的轨迹，还有其时空信息的特定性，阐明了任何一个运动体系，必有其坐标系统。特别是成功地将“太极场”信息的预测，科学而灵活地应用于阴阳二宅吉凶信息的提取。 “太极场”信息的提取及活变的方法，是李计忠先生在过去二十多年的实践中亲自总结出来的，此法有别于占法，是《周易》研究的创新法门。本书语言简炼，通俗易懂，适合于初涉易坛的学者研读。 “太极场”信息的提取及活变的方法,是李计忠大师在过去二十多年的实践中亲自总结出来的,此法有别于古法，是《周易》研究的创新法门。本书语言简炼，通俗易懂，适

有“万古丹经王”之称的《周易参同契》是中国古代道术哲学的核心经典。本书致力于将《周易参同契》核心的“通神之意”哲学思想在中西比较哲学对话的境遇当中实现当代哲学话语转型，揭示中国古代身心哲学智慧对于世界的意义，帮助人们理解中国新道学对于世界哲学、思想和文化的重大贡献。作者借助明清时期的《古本周易参同契》而造《新古本周易参同契》，通过的四言诗化译文、清楚明白的注释、条分缕析的解析，并在与心灵哲学、现象学、心理学等现代学科对话过程当中，以“通神之意”为中心，系统论证中国传统道术哲学自有其内在颠覆不破的哲学义理系统，进而说明东西方哲学在身、心、意等根本问题上可以对话和融通。本书通过对《周易参同契》进行版本再造和现代哲学诠释，建构起以“通神之意”为核心思想的意本论哲学体系。

《增广校正梅花易数》在广受好评的《梅花易数》的基础上，参校多种版本，并配以易理解说，对《梅花易数》增加了二十余处一万多字的新内容，故名为《增广校正梅花易数》。《梅花易数》系宋代易学大师邵雍阐述《易经》，把易理具体应用于的经典著作。它独特完备的易占思想，处处展示出《周易》象数思维的智慧。《增广校正梅花易数》将以往这门经院哲学式的《周易》科学化繁为简、化难为易，使其迅速走向民间，使它实用价值日益显现，并产生极其深远的影响。

冠居“群经”之首的《周易》，是我国古代现存最早的一部奇特的哲学专著。 黄寿祺，张善文撰的《周易译注（新修订本）（精）》将《周易》全文译成易读的现代汉语，并加以详细的注释、解说，对《周易》的历史、读易的方法，每卦、每爻爻辞内在含义等向读者作了深入而又浅近明白的介绍。

本书系宋代理学大师朱熹最重要的易学著作，一度为宋以后科举考试的规范读本。初稿名《易传》，定稿历二十余年。其释卦爻辞，均从筮占角度入手，兼讲象数与易理，简明深邃，在中国哲学史和易学史上占有重要地位

八卦是在古天女学的基础上发现的，它是与天文历纪协同发展起来的，也是古代天文学历数的最初形式。因此，通过古代历数，可以证实八卦与天文学的兼容关系。八卦与六十花甲数一起，不仅可以动态反映天象，而且还能推演历数。

郑玄是汉代经学大儒， 其《周易注》成书比较晚，汉以后，一直流传，在南北朝时为北朝官学。然至宋代开始失传。幸有南宋王应麟将散见于经典中郑玄《周易注》汇辑成书。之后名儒姚士粦、清儒惠栋、孙堂、丁杰、张惠言、孔广森、黄奭等人增补，再显原书大略。本书结合前贤研究成果，系统论述了郑玄的易学思想，阐明郑玄解易方法，并对郑玄易学作出客观评价。 本书兹取丁杰、张惠言的民国本为底本，对照湖海楼本和其他版本及原文加以校勘，整理出比较可靠的郑氏《周易注》版本，以享广大易学和经学研究者。