《论语》是儒家学派具有奠基性和代表性的作品，记录了孔子及其弟子的言行和思想。全书共20篇、492章，集中表述了孔子在思想政治、哲学文化、伦理道德、教育修身等领域的主张和学说，宋代起与《大学》《中庸》《孟子》并称 四书 ，是我国传统文化的重要标志。
山东友谊出版社出版的平装本《论语诠解》为中国孔子研究院院长、教授、博士生导师杨朝明先生的近期新力作。这本书是山东友谊出版社和中国孔子研究院共同推出的传统文化研究学术精品图书，是近年来我国拥有影响力的《论语》解读类图书。 《论语诠解》立论高远、体例新颖，兼顾学术性与普及性，对《论语》二十篇进行了十分有洞见的解读。本书立足学术前沿，谨遵学术规范，结合新近出土文献进行深入研究，补充了孔子和早期儒学研究的不足，并对一些《论语》误读提出了新见，有助于广大读者在新的时代条件下，从历史唯物主义的立场出发，研究孔子和儒家思想，去粗取精，去伪存真，古为今用。 《论语诠解》体例由“概说”、“诠释”和“解读”三部分组成，每篇一个总“概说”，概括说明各篇的内容、主题思想及学术价值。各篇的每一章又分为
作者从儒家的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”这个角度出发，分步解析如何修止、修定、修静、修安、修虑、修得，贯穿儒学始末，寻找修身之法。摒除世人误区，告诉大家，真正的自处之道，非佛非道，正是几千年来的儒家文化，它不止是治世之学，更是极具现实意义的修身之学。
原文《论语》版本较多，个别字词与句读在不同版本中不尽相同，《论语导读》(作者张学贤)不定于一个版本，而是尽可能比较不同版本，选择其中者录入。 注释对比较冷僻的或古今异义的词语注音释义，注音采用汉语拼音字母，释义大多先讲本义(或基本义)，再按引申先后讲解《论语》涉及的引申义。 语法分析要真正读懂《论语》，不仅要掌握每个词的意义和用法，还要掌握词语之间的结构关系，因此《论语导读》特设“语法分析”板块，运用符号分析法对每个篇章的句子逐一作了结构分析。为了避免繁琐，复句的分析采用廖序东先生的意见，把“几个谓语说明相同的主语”都看作单句。
1982年新加坡教育发展总署邀请了杜维明、、许倬云等八位教授，就新加波中学的“儒家伦理”课程进行讨论，发表演讲，以期拟定一个观念性的纲领。本书就是这次“极富吸引力的思想探索”的记录，由三部分组成，部分包括杜维明的四次公开演讲，主题是有关儒家思想的核心价值、儒家对于“学”的理解、儒家伦理与东亚企业精神，以及儒家伦理在东亚的现实意义；第二部分是作者与新加坡国会议员和几位部长们的讨论的记录审定稿；第三部分是作者对新加坡开设中学儒家伦理课程方法提出的一些建议。
本书为南怀瑾先生讲述《孟子》*后一篇《尽心篇》的整理稿。《尽心篇》是《孟子》的完结篇，被南怀瑾先生视为孟子整个学术思想的中心，是孟子“在讲完外用之道以后，讲传心的心法”，故尤加重视。全篇以“尽心”点题，以“修身立命”总领全篇，阐述了“良知良能”、“仁民爱物”、“民贵君轻”等一系列在孟子思想中占有重要地位的概念和内涵，并进一步阐释了孔子“乡愿德贼”之说等。
本集的目的，是企图通过古代诗歌的状况，说明儒教的宗教性质，同时希望古代文学研究者注意这部分长期被忽略的诗歌。 迄今为止的中国文学史，写到古代诗歌，从《诗经》开始，四言、五言、七言，然后是宋词、元曲，不仅为研究者所熟悉，一般受过中学教育的人，也能知道一些。至于“床前明月光”、“两个黄鹛鸣翠柳”之类的诗句，则一般中国幼童都能朗朗上口。这些诗歌的丰富和优美，现在仍然是中国人民精神生活的重要组成部分。 然而即使在研究者中间，也很少有人注意古代皇家的祭神诗歌。这部分诗歌的文学价值如何?我们不是专门的文学研究者，不敢妄言。然而我们知道的是，这部分诗歌在古代社会生活中的地位，却是“床前明月光”之类的诗句所无法比拟的。它们被加载历代正史的“礼乐志”，被认为和礼一样，具有治国平天下的重要
本书以“儒家传统与中国哲学——新世纪的回顾与前瞻”为主题，由“全球视域中当代儒学的定位”、“方法与成果的检讨”、“当代儒学的课题与人物”以及“儒家传统的政治哲学资源”四个部分构成。
儒教是不是宗教？它又具备什么性质？宗教是西方输入的，还是中国固有的？这些是哲学宗教界争论多年的问题。作为宗教的材料支撑，是解决这一问题的关键。李申先生经过多年的研究探索，采掇大量原始材料，编撰出这套《儒教资料类编》，以揭示儒教的存在，有弄清历历本貌，进而正确利用传统的文化资源，颇具开创性。 本书为大型资料汇编丛书《儒教资料类编》之第一辑。主要辑录文渊阁《四库全书》中有关儒教、孔教、圣教、三教的资料，来说明儒教的性质。并附录有关称宗教和论述神道设教的材料，以期说明宗教是我国固有的概念。
天道观是中国哲学的重要概念，也是儒教的一个重要问题，即，什么是天道？迄今为止，几乎所有的中国哲学著作，都认为天道就是自然规律。由石磊编写的《儒教天道观》第九辑将通过文献资料向当代的读者说明，中国古代的天道，就是天之道，上天之道。而天或上天，就是儒教的至上神。因此，天道，就是天或上天的处事方式。由于天是世界的主宰，所以天的处事方式就是人处事方式的榜样。人道本于天道，是中国古代的基本观念。天道的实际内容，就是那些自然现象。比如日月星辰的运行，自然界的各种变化等等。这些在现代人眼里不过仅仅是自然现象的事件，在中国古人那里，则是上天向人指示吉凶的行事方式。“人道本于天道”，是古代哲学的基本观念。而所谓“本于”，也就是要按照天的意志行事。本辑的内容，包括从儒经开始，到明清时代有代表性
本丛书设计了30个左右的题目，每个题目集中说明一个问题，字数控制在30万字左右。采用繁体，进行简略的标点（一般只用句、逗和书名号）。数据一般取自《四库全书》系统，并按《四库全书》顺序编排，某些部分会有些许调整。根据研究情况和实际需要，加或长或短的研究性说明或导言。主要供给学术界和爱好传统文化的人们使用。由于编纂力量有限，每年争取出版二三本或三五本。下面公布的题目(见附录)，仅仅是初步设想。随着研究的开展，可能会有变动，但不会有大的本质性的改变。 任何研究实际上都是为回答现实提出的问题而产生的，因而都是一种现实的反映。本丛书所设计的题目，自然也与当前人们对儒教的认识状况相关。
《儒家思想》是作者的第二部英文论文集，继《仁与修身》之后进一步确认做人与修身在儒家传统中的中心地位，同时对儒家“自我”概念做了传述和诠释，把儒家的自我作为创造性转化的观念加以理解，并对如何探索儒家传统中的丰富资源提出了一些方法。作者还探讨了宋明儒学的本体论，即主要思想家所理解的人性的形而上，及宋明儒学中的宗教性与人际关系。
《朱熹错了：评朱注四书》分为四部分，依序是针对《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》的朱注所作的批评辩证。其中《论语》的内容最多，着重指出孔孟的基本观点是“人性向善”。探讨《孟子》部分时，作者分析了一系列与人性有关的概念，最后也与朱注得出大不相同的结论。《大学》部分中，作者对“格物致知”的理解既与朱注有别，也与王阳明的诠释不同。到了《中庸》部分，作者则像是撰写一份心得报告，因为前面三书确立了儒家的思想基调，至《中庸》已有总结的意味。
随着经济和社会的发展，传统文化的价值日益受到关注。作为国学热的表现形式之一，大陆儒学对儒学的研究阐释也取得了很多的理论成果。作为代表人物之一，陈明从公民宗教概念出发理解描述儒家文化系统的历史地位和功能，构想其在当代国家建构与国族建构中的独特意义与实现方式，在学术界思想界获得了广泛关注。作为现代化转型重要内容的国家建构与国族建构问题在中国有着理论的独特性和现实的紧迫性。探索中国道路，实现中华民族伟大复兴离不开儒家文化的参与，而儒家文化也必然在对这一伟大进程的参与中获得自己新的理论形态。该书正是一种这样的探索。
本集包括两個部分：《“為天地立心”正義》論文和《天地之心和天心》的資料。 “為天地立心”是中國古代哲學的重要命題，也是一般中國傳統文化的重要觀念。它由張載提出以後，在古代，一直是儒者們自認要擔負的最高人生使命；在當代，則是中國哲學和一般傳統文化研究者特殊關注的傳統觀念。 然而為天地立心是什麼意思?就我們研究的結果看來，當前學術界對這話的理解實在是有許多舛誤。要說明舛誤何在，需要論證，於是有《“為天地立心”正義》的論文。論文要說明的是，所謂天地之心就是天心，也就是天意。因此，為天地立心就是要為上天建立一個意志。或者說，就是要說明天的意志是什麽。 那麼，天地之心是不是天心，是不是天意?是某些人的個别意見還是古代儒者的普遍觀念?由於論文引證材料有限，難以說明這是古代儒者普遍持有的
儒教是不是宗教？它又具备什么性质？宗教是西方输入的，还是中国固有的？这些是哲学宗教界争论多年的问题。作为宗教的材料支撑，是解决这一问题的关键。李申先生经过多年的研究探索，采掇大量原始材料，编撰出这套《儒教资料类编》，以揭示儒教的存在，有弄清历历本貌，进而正确利用传统的文化资源，颇具开创性。 本书为大型资料汇编丛书《儒教资料类编》之第二辑。主要通过文渊阁《四库全书》中的大量资料，告诉读者“圣经”这个概念并非只指《新旧约全书》，其实在我国古代，“圣经”这个概念已广泛地被人们使用，而其内容，指的是儒经。这些资料对于我们理解儒教是不是宗教，会有一定帮助。
