《论语诠解》立论高远、体例新颖,兼顾学术性与普及性,对《论语》二十篇进行了十分有洞见的解读。本书立足学术前沿,谨遵学术规范,结合新近出土文献进行深入研究,补充了孔子和早期儒学研究的不足,并对一些《论语》误读提出了新见。 《论语诠解》体例由 概说 、 诠释 和 解读 三部分组成,每篇一个总 概说 ,概括说明各篇的内容、主题思想及学术价值。各篇的每一章又分为 诠释 和 解读 , 诠释 对各章主旨详加阐述,并对重点词汇和疑难字词进行独到、客观的阐发; 解读 重在对各章文义进行简明易晓的说明。
《论语》是儒家学派具有奠基性和代表性的作品,记录了孔子及其弟子的言行和思想。全书共20篇、492章,集中表述了孔子在思想政治、哲学文化、伦理道德、教育修身等领域的主张和学说,宋代起与《大学》《中庸》《孟子》并称 四书 ,是我国传统文化的重要标志。
本书侧重于收录梁启超对于儒家哲学方面的内容,并以儒家哲学、儒家政治哲学和儒教这三个方面,将所收录的文章做一个大致的分类,这样的分类主要是基于梁启超对于儒家哲学论述的重点和编者对于儒学的理解在内。 本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。
本书试图用现代语言、结合现代生活需要较为系统全面地讲解中国古代的修身养性思想的精华,以儒学为主体,兼顾佛、道及其他学派的思想。作者将儒家几千年来特别是从孔孟到宋明时期所发展起来的的修身智慧,分成“守静”、“存养”、“自省”、“定性”、“治心”、“慎独”、“主敬”、“谨言”、“致诚”等九个范畴,对它们的基本含义及其现实意义,进行了深入浅出的阐释。
原文《论语》版本较多,个别字词与句读在不同版本中不尽相同,《论语导读》(作者张学贤)不定于一个版本,而是尽可能比较不同版本,选择其中者录入。 注释对比较冷僻的或古今异义的词语注音释义,注音采用汉语拼音字母,释义大多先讲本义(或基本义),再按引申先后讲解《论语》涉及的引申义。 语法分析要真正读懂《论语》,不仅要掌握每个词的意义和用法,还要掌握词语之间的结构关系,因此《论语导读》特设“语法分析”板块,运用符号分析法对每个篇章的句子逐一作了结构分析。为了避免繁琐,复句的分析采用廖序东先生的意见,把“几个谓语说明相同的主语”都看作单句。
作者从儒家的“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”这个角度出发,分步解析如何修止、修定、修静、修安、修虑、修得,贯穿儒学始末,寻找修身之法。摒除世人误区,告诉大家,真正的自处之道,非佛非道,正是几千年来的儒家文化,它不止是治世之学,更是极具现实意义的修身之学。
儒教是不是宗教?它又具备什么性质?宗教是西方输入的,还是中国固有的?这些是哲学宗教界争论多年的问题。作为宗教的材料支撑,是解决这一问题的关键。李申先生经过多年的研究探索,采掇大量原始材料,编撰出这套《儒教资料类编》,以揭示儒教的存在,有弄清历历本貌,进而正确利用传统的文化资源,颇具开创性。 本书为大型资料汇编丛书《儒教资料类编》之第二辑。主要通过文渊阁《四库全书》中的大量资料,告诉读者“圣经”这个概念并非只指《新旧约全书》,其实在我国古代,“圣经”这个概念已广泛地被人们使用,而其内容,指的是儒经。这些资料对于我们理解儒教是不是宗教,会有一定帮助。
儒教是不是宗教?它又具备什么性质?宗教是西方输入的,还是中国固有的?这些是哲学宗教界争论多年的问题。作为宗教的材料支撑,是解决这一问题的关键。李申先生经过多年的研究探索,采掇大量原始材料,编撰出这套《儒教资料类编》,以揭示儒教的存在,有弄清历历本貌,进而正确利用传统的文化资源,颇具开创性。 本书为大型资料汇编丛书《儒教资料类编》之第一辑。主要辑录文渊阁《四库全书》中有关儒教、孔教、圣教、三教的资料,来说明儒教的性质。并附录有关称宗教和论述神道设教的材料,以期说明宗教是我国固有的概念。
天道观是中国哲学的重要概念,也是儒教的一个重要问题,即,什么是天道?迄今为止,几乎所有的中国哲学著作,都认为天道就是自然规律。由石磊编写的《儒教天道观》第九辑将通过文献资料向当代的读者说明,中国古代的天道,就是天之道,上天之道。而天或上天,就是儒教的至上神。因此,天道,就是天或上天的处事方式。由于天是世界的主宰,所以天的处事方式就是人处事方式的榜样。人道本于天道,是中国古代的基本观念。天道的实际内容,就是那些自然现象。比如日月星辰的运行,自然界的各种变化等等。这些在现代人眼里不过仅仅是自然现象的事件,在中国古人那里,则是上天向人指示吉凶的行事方式。“人道本于天道”,是古代哲学的基本观念。而所谓“本于”,也就是要按照天的意志行事。本辑的内容,包括从儒经开始,到明清时代有代表性
随着经济和社会的发展,传统文化的价值日益受到关注。作为国学热的表现形式之一,大陆儒学对儒学的研究阐释也取得了很多的理论成果。作为代表人物之一,陈明从公民宗教概念出发理解描述儒家文化系统的历史地位和功能,构想其在当代国家建构与国族建构中的独特意义与实现方式,在学术界思想界获得了广泛关注。作为现代化转型重要内容的国家建构与国族建构问题在中国有着理论的独特性和现实的紧迫性。探索中国道路,实现中华民族伟大复兴离不开儒家文化的参与,而儒家文化也必然在对这一伟大进程的参与中获得自己新的理论形态。该书正是一种这样的探索。
《朱熹错了:评朱注四书》分为四部分,依序是针对《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》的朱注所作的批评辩证。其中《论语》的内容最多,着重指出孔孟的基本观点是“人性向善”。探讨《孟子》部分时,作者分析了一系列与人性有关的概念,最后也与朱注得出大不相同的结论。《大学》部分中,作者对“格物致知”的理解既与朱注有别,也与王阳明的诠释不同。到了《中庸》部分,作者则像是撰写一份心得报告,因为前面三书确立了儒家的思想基调,至《中庸》已有总结的意味。
本集包括两個部分:《“為天地立心”正義》論文和《天地之心和天心》的資料。 “為天地立心”是中國古代哲學的重要命題,也是一般中國傳統文化的重要觀念。它由張載提出以後,在古代,一直是儒者們自認要擔負的最高人生使命;在當代,則是中國哲學和一般傳統文化研究者特殊關注的傳統觀念。 然而為天地立心是什麼意思?就我們研究的結果看來,當前學術界對這話的理解實在是有許多舛誤。要說明舛誤何在,需要論證,於是有《“為天地立心”正義》的論文。論文要說明的是,所謂天地之心就是天心,也就是天意。因此,為天地立心就是要為上天建立一個意志。或者說,就是要說明天的意志是什麽。 那麼,天地之心是不是天心,是不是天意?是某些人的個别意見還是古代儒者的普遍觀念?由於論文引證材料有限,難以說明這是古代儒者普遍持有的
本集的目的,是企图通过古代诗歌的状况,说明儒教的宗教性质,同时希望古代文学研究者注意这部分长期被忽略的诗歌。 迄今为止的中国文学史,写到古代诗歌,从《诗经》开始,四言、五言、七言,然后是宋词、元曲,不仅为研究者所熟悉,一般受过中学教育的人,也能知道一些。至于“床前明月光”、“两个黄鹛鸣翠柳”之类的诗句,则一般中国幼童都能朗朗上口。这些诗歌的丰富和优美,现在仍然是中国人民精神生活的重要组成部分。 然而即使在研究者中间,也很少有人注意古代皇家的祭神诗歌。这部分诗歌的文学价值如何?我们不是专门的文学研究者,不敢妄言。然而我们知道的是,这部分诗歌在古代社会生活中的地位,却是“床前明月光”之类的诗句所无法比拟的。它们被加载历代正史的“礼乐志”,被认为和礼一样,具有治国平天下的重要
本书以“儒家传统与中国哲学——新世纪的回顾与前瞻”为主题,由“全球视域中当代儒学的定位”、“方法与成果的检讨”、“当代儒学的课题与人物”以及“儒家传统的政治哲学资源”四个部分构成。