杨伯峻、杨逢彬译注的《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成。主要记录孔子及其弟子的言行,较为集中地反映了孔子的思想,是儒家学派的经典*作之一。全书共20篇、492章,** 语录体 。班固的《汉书 艺文志》说: 《论语》者,孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。
《孟子》是中国传统文化中重要的儒家典籍。孟子生于战国时代,他继承了孔子的精神,始终为人伦正义、为道德政治奔走呼号。所以在《孟子》中所记述的,不仅是为政的原理准则,更是人人身心道德修养的基本。《万章》
这是一部多角度、全方位探讨儒家文化的学术著作。作者倡导“价值中立,方法多元”,主张跳出儒家以反观儒学,尝试从文化人类学、谱牒学、生态学、两性文化、符号学、比较文化、系统论、文化冲突、结构主义、历史唯物主义等十种不同的角度来重新审视儒家文化,重新读解儒学文本,方法独特,新见迭出。
本书为“国学启蒙经典”丛书中的一本,本书包括:《诗经》、《孝经》、《忠经》、《易经》的节选本,配以拼音、注释和译文。
本书是儒家教育伦理研究专著。全书设三篇十一章。理念篇在比较中凸显人性、人伦、至善是儒家教育伦理三个基本要领和基本理念,实践篇在比较中探讨儒家教育的实践原理;师道篇在比较中探讨儒家教育实践主体的工作原理。本书对儒家教育伦理做了全面阐述,认为在我国建设小康社会新的历史征程中,儒家教育伦理思想中的合理部分仍然具有普世的、现实的价值意义。
本书是儒家教育伦理研究专著。全书设三篇十一章。理念篇在比较中凸显人性、人伦、至善是儒家教育伦理三个基本要领和基本理念,实践篇在比较中探讨儒家教育的实践原理;师道篇在比较中探讨儒家教育实践主体的工作原理。本书对儒家教育伦理做了全面阐述,认为在我国建设小康社会新的历史征程中,儒家教育伦理思想中的合理部分仍然具有普世的、现实的价值意义。
《大学》、《中庸》是中国古典珍品之一,它们是《礼记》中的二篇。本书是“大学经典”之《大学中庸》,《大学》详细地归纳了先秦儒家的伦理道德思想,系统地讲述了儒家安身立命的原则和方法。相传为孔子的弟子曾参所作。 《中庸》论述的也是修身养性之道,然而它侧重于与人、与社会、与自然的和谐相处。所谓“中庸”,即考虑问题时内心要中正,称之为“执中”;在具体处理问题时方法又要灵活多变,称之“行权”。 在汉代,《大学》究竟出于“七十子后学”的哪一家之手,是个不明确的问题。 《大学》、《中庸》的言论与思想,涉及到人的自身修养,人与他人,人与社会等多方面内容,对于今人来说,还是具有普遍的教育和启发意义。 本书特将《大学》、《中庸》合而为一,并配以注释、译文及赏析,以飨广大读者。
本书是清华大学教授钱逊先生所撰的《大学·中庸》入门研读用书。本书分为两部分,靠前部分为导读,主要介绍“四书”的来由、内容,《大学》和《中庸》的主要研读方法等;第二部分为《大学》和《中庸》的全文细读,按
“大家小书”,是一个很俏皮的名称。此所谓“大家”,包括两方面的含义:一、书的作者是大家;二、书是写给大家看的,是大家的读物。所谓“小书”者,只是就其篇幅而言,篇幅显得小一些罢了。若论学术性则不但不轻,有些倒是相当重。其实,篇幅大小也是相对的,一部书十万字,在今天的印刷条件下,似乎算小书,若在老子、孔子的时代,又何尝就小呢? 编辑这套丛书,有一个用意就是节省读者的时间,让读者在较短的时间内获得较多的知识。在信息爆炸的时代,人们要学的东西太多了。补习,遂成为经常的需要。如果不善于补习,东抓一把,西抓一把,今天补这,明天补那,效果未必很好。如果把读书当成吃补药,还会失去读书时应有的那份从容和快乐。这套丛书每本的篇幅都小,读者即使细细地阅读慢慢地体味,也花不了多少时间,可以充分享
《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为 “四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦 理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思 想的源头。朱熹曾高度赞誉《中庸》说:“致中和, 天地位焉,万物有焉。”意思是说,只要按照《中庸 》的精义修身立业、为人处世、齐家治国,必定能达 到天地万物各得其所的太平和合境界。 《中庸(升级版)》是《中庸》原著的注译版, 由元典、注释、译文、中庸精解、中庸做人、中庸政 道等内容组成。 《中庸(升级版)》由家庭书架编委会编撰。
《孟子》是中国传统文化中重要的儒家典籍。孟子生于战国时代,他继承了孔子的精神,始终为人伦正义、为道德政治奔走呼号。所以在《孟子》中所记述的,不仅是为政的原理准则,更是人人身心道德修养的基本。《万章》
《论语(升级版)》是一部记录孔子及其弟子言 行的著作,因集中体现了孔子的学说和思想,成为儒 家的经典著作之一。 《论语(升级版)》涉及的领域极其广泛,涵盖 哲学、政治、经济、伦理、美学、文学、音乐、道德 等诸多方面,是研究孔子及儒家学说的主要文献。 孔子学说的核心思想仁,贯串《论语》的始 终,并引申出多重涵义,如仁者爱人、克己复礼为仁 、仁者人也,等等。《论语卫灵公》中,孔子用一 句“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”的箴 言,照亮了中国两千多年的历史进程,成为后世仁人 志士心中屹立不倒的丰碑,也使各个时代的中国人在 立身处世上有了内心的尺度。
《修己立人:儒家与教育》主要内容包括师生为友,教学相长,予不教,父之过,己欲立而立人,学而优何往?壹是皆以修身为本,四方千言之泽被,等。
作者八十年代数次来大陆,与大陆学人就儒学传统、儒家精神、中国文化等议题做过多次深入的研讨和对谈,本书即是这些思想交流和交锋的记录,其中关于儒家的“创造的转化”、“而内在”,儒学第三期发展的前景问题,及“士的自觉”等的讨论,代表了作者在八十年代的核心思考,和作为第三代新儒家在思想领域的创造性的贡献。