公元前399年，哲学家苏格拉底被传讯，说他不信城邦诸神，引进新的精灵之事，败坏青年。苏格拉底在由500人组成的陪审团面前作了著名的申辩。但申辩并没有挽救苏格拉底的性命，他*后被判处死刑。苏格拉底之死和耶稣之死，为西方文明打下了两个基本色调。而苏格拉底之死之所以成为西方哲学史上的核心事件，首先要归功于柏拉图的《苏格拉底的申辩》。 本书包含三个部分内容,一个是北京大学吴飞教授据希腊文翻译的柏拉图的《苏格拉底的申辩》,并作了很多注释,对理解文本很有帮助；第二部分是吴飞教授为这个中文译本写的导言，对这个古代经典文本的背景知识，给读者一个较为总体的概念；第三部分是吴飞教授从自己的角度，对柏拉图的《苏格拉底的申辩》的一个相对独立的解读和思考，特别是对《苏格拉底的申辩》中哲学与政治之间的关系的理解。
《查拉图斯特拉如是说》是尼采假借查拉图斯特拉之名说出他自己的哲学思想，也可以说是一本查拉图斯特拉的说教集或者说是查拉图斯特拉的行藏录，又有点像圣者传一类的书，但这位圣者并不是宗教的圣者，而且本书并不像一般宗教书那样枯燥乏味，却是具有极高文学价值的散文诗。 《查拉图斯特拉如是说》是尼采的里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想。全书以汪洋恣肆的诗体写成，熔酒神的狂醉与日神的清醒于一炉，通过 超人 查拉图斯特拉之口宣讲未来世界的启示，在世界哲学史和诗歌史上均占有独特的不朽的地位。
福柯的分析始于中世纪，他描写了当时人们如何将麻风病人关起来。从这里开始他探讨了15世纪愚人船的思想和17世纪法国对监禁的突然兴趣。然后他探讨了疯狂是如何被看做一种女人引起的病的，当时有人认为女人的子宫在她们的身体周围环绕可以引起疯狂。后来疯狂被看做是灵魂的疾病，*后，随着西格蒙德 弗洛伊德疯狂被看做是一种精神病。 福柯还用了许多时间来探讨人们是怎样对待疯子的，从将疯子接受为社会秩序的一部分到将他们看做必须关闭起来的人。他也研究了人们是怎样试图治疗疯狂的，尤其他探讨了菲利普 皮内尔和塞缪尔 图克的例子。他断定这些人使用的方法是残暴和残酷的。图克比如对疯子进行惩罚，一直到他们学会了来模仿普通人的作为，实际上他是用恐吓的方式来让他们的行为像普通人。与此类似的，皮内尔使用厌恶疗法，包括使用冷
《小逻辑》是《哲学全书纲要》的部分，通称《小逻辑》，以区别于《大逻辑》（即逻辑学）。全书除导言外，共分：存在论、本质论、概念论三篇，反映了黑格尔哲学体系的基本框架。黑格尔的《小逻辑》是构成他的《哲学全书》的一个主要环节，它的好处在于把握住全系统的轮廓和重点，材料分配均匀，文字简奥紧凑，而义蕴深厚。初看似颇难解，及细加咀嚼，愈觉意味无穷，启发人深思。他的学生在他逝世后编订全集时，再附加以学生笔记作为附释，于是使得这书又有了明白晓畅，亲切感人的特点。
这本获爱因斯坦本人首肯的小书收录了他关于人生、科学、政治、宗教、教育、犹太人、经济、和平等问题的文章。从这些文章中，可以看出爱因斯坦的人生态度、敏锐的洞察力和对人类命运的深挚关切。
本书由北京大学哲学系外国哲学史教研室编选翻译，为供综合大学哲学系学生学习 西方哲学史 课程用的教材，也可以供自学者参考。本书旨在为研究哲学史提供手的材料，选录主要哲学家原著中具有代表性的段落，使初学者亦得以在教师指导下研读哲学原著中非常有必要进行研读的部分，作为基本的训练。 本书下卷涵盖自十八世纪法国哲学至十九世纪俄国哲学的部分。
功利主义在现代政治和道德哲学中占主导地位。其他理论， 如直觉主义， 没有提供能与之抗衡的正义观和道德观。《正义论》主张以一种更抽象的社会契约论来替代功利主义。其出发点是：社会基本结构是正义的主题； 人们在达成其它协议之前，首先要就社会制度的原则达成协议。然而这种缔约不是一种实际的历史行为，而是在假定的原初状态中的选择的结果，它是互相冷淡的个人在无知之幕背后的选择。契约目标是选择一种指导社会基本结构设计的根本道德原则即正义原则。对所选择的原则的直接检验是看按它们安排的社会制度是否符合人们的直觉判断；另一个检验是看它们是否符合人们的目的。由此产生了本书的三个部分：理论、制度、目的。
《形而上学导论》是海德格尔重要著作之一。本书源出于海德格尔1935年夏季学期的讲课，为海德格尔思想转型之作。作者在本书中试图跳出以柏拉图、亚里士多德为开端的全部西方形而上学传统，并对其渊源根基进行哲思与发问。具体来说，作者把 存在的问题 当作形而上学的基本主题来进行追问，认为形而上学应该追问的是 在 ，而不是 在者 。为此，他追溯了 在 的语法和语源，然后对 在 的本质，以及 在 的各种限制进行了讨论。
《柏拉图对话录》是一本文学价值与哲学价值并重的经典作品。乔伊特曾说， 所有的一切理念，乃至大部分的基督教观念，皆可以从柏拉图著作里找到胚芽 ，可见它对西方文化影响之深远。 《柏拉图对话录》以问答的形式探讨了知识、伦理道德等问题，在论述中从简单开始，一点点加深，终使你豁然开朗，如获至宝。 《柏拉图对话录》所选的四篇对话录，均根据《柏拉图全集》第1卷古希腊文译出，它们集中反映了苏格拉底临死前的思想、生活和谈话，其中所探讨的问题，每一个问题都能够给读者以启发和思考。 《柏拉图对话录》为我们提供了对话体的典范，作品文字优美，情趣盎然，有极高的文学价值。水建馥先生的在译文中做出了许多注解，有时分析、有时补充，使读者能够从中受益匪浅，并且能够回味无穷。
《汉译世界学术名著丛书：西方哲学史（下卷）》的特点在于，它是在哲学与社会生活的相互作用和密切联系中讲述西方哲学发展的历史，而不是单纯地讲西方哲学自身的发展，不是讲纯哲学概念或哲学问题的发展。作者认为，哲学是社会政治生活的一部分，哲学家的学说不是个人孤立思考的结果。社会环境和已往各种哲学学说对一种哲学学说的产生都有很大的影响。一方面，哲学家们是时代的社会环境和政治制度的结果。另一方面，他们又是后来的社会政治制度形成的原因。因而，他在《汉译世界学术名著丛书：西方哲学史（下卷）》中，总是试图把每一个哲学家看作是时代的产物。又考察他们对时代的影响。 《汉译世界学术名著丛书：西方哲学史（下卷）》的特点之二是，从时代的社会生活与哲学的关系出发，对本书中所要论述的哲学家的选择与一般的
《哲学小史》是一部生动的哲学入门书。作者在西方2500年的历史长河中，选取了40个主题，每个主题用3000字左右的故事，介绍了从 提问的人 苏格拉底到 现代牛虻 彼得 辛格等52位哲学家对人类思想的主要贡献，并由此反映出西方哲学发展的脉络与探讨的主要问题，如我们应该怎样生活、上帝是否存在、我们如何认识外部世界、什么是正义、什么是道德等。书中没有抽象的哲学概念、难懂的哲学理论，而是充满了哲学家妙趣横生甚至离奇古怪的人生故事，但并没有失去哲学的本质，那就是引导我们像哲学家那样思考、争论、论证和质疑。 特别值得一提的是，作者在每一章的*后一段文字里，引入另一位学说思想与该篇所介绍的哲学家持不同观点或者进一步发展该学说的哲学家，把他们的哲学思想逐一串起来，这样读者就能清楚感受到哲学主题与思辨方式的变化与传
长青哲学 是西方神秘学中深具东方色彩的一支，致力于 合一认识本原 ，在二战后备受关注，对心理学、宗教学影响深远，楼宇烈先生谓其乃 一种贯穿东西古今、永葆青春与活力的学问 。国内目前尚少学者介绍和关注。 本书重点介绍了长青哲学的源流、宗旨、特质和意义，以长青哲学对宗教的解读为主线，以《长青哲学》一书为中心文本，探究长青哲学这一传统看待世界宗教的视角和解读宗教文献的方法，尝试在一个较大的坐标系里探讨佛教、道家、伊斯兰教苏菲派、印度吠檀多学派、基督教神秘主义等灵性思想，在长青哲学主题之下形成各宗教圣贤间的对话，并借此思索宇宙实相与生命意义
本书是哲学家周国平对尼采思想的系统研究。作者围绕尼采对西方传统形而上学的批判与重建，梳理了尼采哲学中的几个重要问题：积极虚无主义、透视主义、哲学研究的语言意识、强力意志与永恒轮回，等等。不同于《尼采：在世纪的转折点上》对尼采的诗意解读，本书真正深入到了尼采的问题思路之中，用优美晓畅的语言，注解了尼采ZUI重要的哲学贡献 尼采以透视主义认识论为主要WU器，对西方传统形而上学展开了全面批判，并在此基础上提出了他对世界的新解释。借此我们看到，在西方哲学由传统形而上学向现代哲学转向中，尼采哲学的重要意义。
《日本的思想》是丸山真男负盛名的作品之一，有着越出学院的广泛的社会影响力。全书收入文章4篇，是丸山1957 1959年面对战后日本的现实状况，在历史和当下的张力中进行思考的结晶，在其一生的学术研究中具有承上启下的重要意义。 在书中，丸山对近代以来日本思想中的一些重大问题，如天皇制、传统与现代、锁国与开国、组织与个人、知识分子与大众、抵抗与转向、政治与文学等进行了深入剖析，并放到整个日本思想史的广阔视野下来讨论，概括出日本思想的一些结构性特征，如 杂居性 和 无构造性 等。通过本书，读者可以领略丸山惊人的敏锐和极具穿透力的思考方式，也可在与日本不尽相同的中国的语境内，读出丸山的思想对我们自身的启示。 我店曾出版《日本的思想》节译本（2009）。为更完整地呈现丸山真男的思想，本次出版，根据1961年岩波新书
是什么使得权力或强力成为道德上对的 是2000多年来政治哲学不断追问的问题。聚焦现代政治的讨论域，结合汉娜 阿伦特、约翰 西蒙斯、哈贝马斯及罗尔斯的观点，作者首先从概念分析的角度区分了正当性与证成性：正当性是一种 回溯性 的概念，它关注的是权力的来源和谱系，也就是从 发生的进路 去评价权力；而作为 前瞻性 概念的证成性，关注的是权力的效用和达成的目的，也即从 目的的进路 去评价权力，确立了道德评价国家的两条进路。从政治正当性与证成性的区分出发，作者进一步在政治义务与政治责任之间勾勒出一幅清晰的概念地图：国家正当性与公民的政治义务具有概念上的关联性，而国家证成性则与公民的政治责任相关联。由此，通过对概念关系的梳理标定了正当性在当代政治哲学概念地图上的位置，利于廓清被语言迷雾遮蔽的现实，帮助我们
作为20世纪ZUI走红的哲学家，尼采是一个大学教授，一个诗人，一个哲学家，一个孤独的漂泊者。他杀死了 上帝 ，但他不是传说中的那个恶魔。他是一个真实的人。他的癫狂和孤独之下，是面对人生难题的无比真诚 在传统价值全面崩溃的时代，人如何重新确立生活的意义？ 本书把尼采当作一位人生哲学家看待,以生命意义之困惑和寻求为主线，把尼采思想的各个主题，包括JIU神精神、权力意志、价值重估、超人等，贯通起来加以阐释，饱含知识分子的个体感悟和时代激情，重现一个真实的尼采 影响了整整一个时代的伟大哲人、一位无比真诚的人生哲学家。本书曾引起广泛而热烈的时代共鸣，深深影响吴晓波、王军等一代知识分子。
《自我技术：福柯文选Ⅲ》结集的文章主题是自我技术，自我技术决定了个人如何把自己构建成为自身行动的伦理主体。对古代人而言，这意味着：人们是怎样改变自我的？改变自我的目的、技术、影响何在？对自我技术和自我文化变迁的考察，构成了福柯晚年思考的主要内容，同时也塑造了晚期福柯一种典雅的语言风格。
本书是福柯在法兰西学院1980-1981年的授课演讲。其中，福柯向听众展示了有关古代希腊 罗马人的快感经验的研究的主要结果。这次演讲中，福柯将视角转向 关心自己 ，由此来解读**自己的历史 文化背景的范围：不再是西方的现代性，而是古希腊 罗马；这不是一种根据权力机制所做的政治解读，而是一种根据修身实践的伦理解读；它不是一种对各种体系的考古学，而是一种对主体的质疑。
本书没有专注于福柯主要理论文本的特定章节，而是关注了福柯在不同时期的职业、访谈和论文，以及作品中他所关注的问题。 在第1章，作者回顾了孕育福柯思想的智识和政治环境。 在第2章 权力和机构 中，作者考察了福柯关于权力和反抗的作品，特别是关于社会结构和机构的作品。 在第3章 话语 中，作者讨论了福柯关于话语的自治规则和功能的作品。 在第4章 权力／知识 中，作者考察了福柯关于挑战知识和真理的常识性地位的作品，以及他关于这两个概念运作方式的理论作品，这两个概念被广泛运用于各种机制中，其目的是排除其他信息。 在第5章 身体和性 中，通过考察福柯关于性的作品，作者关注了福柯理论中权力在身体中被建立和抵制的方式。他记述了性的历史，引发了对男同性恋、女同性恋、女性主义理论化的广泛研究。该作品不仅对性理论具有
本书根据1975年福柯在法兰西学院演讲而整理。福柯勾勒出社会 惩戒 权力的草图，并勾画出运用于人口、生命等的 生命权力 的轮廓。在建立权力 谱系学 的尝试中，福柯通过国家理性和警察的装置与技术进行分析。主要论述权力与规则、历史与政治话语、战争和统治权、关于各种起源的叙事、民族的发展、从统治权到对于生命的权力，等等。
