本书为哲学思想提供了一个通俗易懂的历史梳理，并附有大量具有极高价值的一手文本。本文是一本全面的、以历史为线索编排的哲学入门 书籍 ，传达出了本学科的丰富性，并为学生提供了西方哲学发展的专业知识。它以生动、平易近人的风格涵盖了西方文明中有影响力的哲学家的主要贡献。 新版在保留了使原书风靡数版的思想性和写作理念的同时，在编年和文体上进行了与时俱进的修订，并在第 20章后补充了 政治哲学 一节，用克制的篇幅展示了罗尔斯和诺齐克的思想精要。本书附有重要词汇、延伸阅读等部分，便于读者使用。
《查拉图斯特拉如是说（译注本）》是尼采假借查拉图斯特拉之名说出他自己的哲学思想，也可以说是一本查拉图斯特拉的说教集或者说是查拉图斯特拉的行藏录，又有点像圣者传一类的书，但这位圣者并不是宗教的圣者，而且本书并不像一般宗教书那样枯燥乏味，却是具有极高文学价值的散文诗。 《查拉图斯特拉如是说（译注本）》是尼采的里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想。全书以汪洋恣肆的诗体写成，熔酒神的狂醉与日神的清醒于一炉，通过 超人 查拉图斯特拉之口宣讲未来世界的启示，在世界哲学史和诗歌史上均占有独特的不朽的地位。 《存在与时间（修订译本）》是德国哲学家海德格尔的代表著作，1926年写就，翌年出版。它也是本世纪重要的哲学著作之一，不仅影响了此后多种重要哲学流派和重要哲学家，而且在文学批评、社会学
苏格拉底为什么拒绝众人的苦苦哀求，拒绝越狱，勇于赴死？ 《理想国》为什么是一部伟大的 失败之书 ？ 康德又是如何实现了既为人类的理性划界，也为上帝和信仰留下地盘？ 为什么论起抽象和晦涩简直可以说举世无双、独孤求败的黑格尔，却批评我们普通人经常陷入 抽象地思维 ？ 兼有病态的人生和健康的哲学的尼采，为什么说弱者、怨恨之人的灵魂是 歪 的？ 自由雅典与铁血斯巴达共同之处在于 对 卓越 的不懈追求；提出 我思故我在 这个伟大命题的笛卡尔，居然是个赖床的哲学家；日常生活中 人畜无害 的胖子大卫 休谟，在哲学领域却是一个勇猛精进的斗士；莱辛说人们谈论斯宾诺莎就像谈论 一条死狗 ，马克思也说哲学的老王黑格尔死后被当成 一条死狗 ，可是如今他们却都死而不僵、借尸还魂了 我们还会发现原来《黑客帝国》的思想火花早在笛
人生的意义，真正的盼望，人应该追求什么价值，道德 最后的根据 是什么，关于世界，我们究竟能确切地知道多少东西 这些让你困惑的根本问题，也曾困扰过孔子、苏格拉底、尼采 康德晚年说，他一生的努力只是为了回答三个问题：我们能够知道什么？我们应该做什么？我们应该信仰什么？这部书也想提请读者以这三个问题为准绳去考察哲学的历史。书中对公元前两千多年至今的哲学思想做了历史梳理，既有佛教、儒家、道家等东方哲学，也涵括了从古希腊罗马哲学、中世纪哲学一直到当下的哲学人类学等西方思想。最终你会发现，虽然每个时代的每位思想家对这些问题都做出了自己的回答，但基本上，他们能做出的回答并不是无限多样的。
京都学派是一个以京都大学为中心、试图将欧陆哲学的话语结构与佛教精神实质相互结合的哲学流派。其核心人物为西田几多郎和田边元。一方面，作为日本现代哲学的代表，京都学派以其迥异于西方哲学的 绝对无 的思想立场，为世界哲学做出了原创性的贡献；另一方面，京都学派的一些成员的学术旺盛期，正值日本迈向军国主义的不归之路，而他们在战前与二战期间发表的拥战言论，在当时产生了负面的影响，在战后更引发漫长的争议。如何理解和看待京都学派，不仅是一个思想史问题，也是一个现实问题。 本书详细介绍了京都学派核心成员的哲学思想，并通过跨文化比较，将他们的理论放入世界哲学的广阔背景中，由此展示出日本哲学的特色。在此意义上，本书可视为一部 20世纪日本哲学导读 。与此同时，本书对京都学派不同成员的不同哲学观点与政治
本书讨论了海德格尔《存在与时间》中所呈示的一些关键性概念，如存在、此在、时间、真理、艺术、语言以及存在之作为历史等。整体上展现了海德格尔以《存在与时间》为代表的哲学思考路径：从存在者出发追问存在本身，从 是于世中 出发反思传统认识论，从人生在世的基本情绪出发领悟人的生存本质，人 在情绪中现身，在筹划中领悟，在语言中交流，在存在中展开存在本身 。本书对于哲学研究者尤其是海德格尔研究者有重要的参考价值。
本书由北京大学哲学系外国哲学史教研室编选翻译，为供综合大学哲学系学生学习 西方哲学史 课程用的教材，也可以供自学者参考。本书旨在为研究哲学史提供手的材料，选录主要哲学家原著中具有代表性的段落，使初学者亦得以在教师指导下研读哲学原著中非常有必要进行研读的部分，作为基本的训练。 本书下卷涵盖自十八世纪法国哲学至十九世纪俄国哲学的部分。
本书分为上、下两卷，本册为上卷。包括：卷一 古代哲学，*篇前苏格拉底哲学家；第二篇苏格拉底、柏拉图、亚里士多德；第三篇亚里士多德以后的古代哲学；卷二 天主教哲学，*篇教父；第二篇经院哲学家。《西方哲学史（上）/汉译世界学术名著丛书》的特点在于，它是在哲学与社会生活的相互作用和密切联系中讲述西方哲学发展的历史，而不是单纯地讲西方哲学自身的发展，不是讲纯哲学概念或哲学问题的发展。在《西方哲学史（上）/汉译世界学术名著丛书》中，总是试图把每一个哲学家看作是时代的产物，又考察他们对时代的影响。
哲学史不是一座布满灰尘的博物馆，它的呈现远比我们认为的更加富于生气。好的哲学史书也不是包含密集而扼要事实信息的百科全书，而是一场对话与发现之旅。 本书产生于作者几十年的哲学史教学经历，一再修订再版。它致力于厘清长达若干世纪的哲学对话，介绍了古代、中世纪、近代和现代四个时期的主要哲学家，并把他们置于具体的文化背景中，梳理了他们试图完成的哲学任务、对前人思想的继承与发展。 使用本书的教师与学生也是这场对话的积极参与者。本书每章都有其独立性，教师可以根据课时安排任选章节开展教学。分布于书中各处的 想一想 以及每章末尾的 当代联系 、理解题、思考题将让学生充分参与到这场哲学对话中来，与伟大的哲学家同行，培养思维技能，扩展好奇心，进而以新的眼光看待世界。 由此，在哲学这场庞大的聚会中
《古希腊罗马哲学》由北京大学哲学系外国哲学史教研室编译，是对从米利都学派到晚期希腊哲学派别的哲学家的著作的辑录。每个哲学家之前，先有文献记载，然后是著作残篇或著作选录。这部著作作为哲学教学的原始文献，对中国的西方哲学教学和研究起了重要的作用。
全书共分6卷，卷一，世界之思，23篇。卷二，历史之思，40篇。卷三，社会之思，23篇。卷四，文化之思，27篇。卷五，智慧之思，43篇。卷六，36篇。除了对马克思主义哲学中的一些重要问题作了辨析，重申马克思主义哲学的基本立场等等之外，还从马克思主义哲学的立场上对当前学术界和社会上的一些新问题新现象作出回应，如对中国传统文化特别是儒家文化的反思，对中国道路的反思等等。从结构安排上来说，书稿是由一系列随笔式思考笔记根据相同的主题连缀而成。这些思考笔记有长有短，但基本上都是完整、扎实小文章。有的长篇相当于论文。可以看出，作者对相关主题进行了较为深入的反思，有自己一套自洽的理解，有自己独立的见地。
《哲学科学百科全书(Ⅲ精神哲学)(精)》是黑格尔哲学全书的第三部分，是黑格尔哲学体系大*。本书是在原来根据“格洛克纳本”的《黑格尔全集》第十卷中译本基础上，对照“理论著作版”的《黑格尔著作集》第十卷进行改译，杨祖陶先生的学术修养和谨严的译风保证了本书译文的高水准，力求切合原著原意。为了帮助读者阅读，书前还附有详细的译者导言，书中增添了必要的注释，术后附有中德对照的索引。
正如哲学家德特马?马林所说话的那样，几乎不曾有过任何一部比《开放社会及其敌人》更为宏大的，反对那些二十世纪暴行之基础的思想作品。《开放社会及其敌人》初版为1945年，其后马上成为哲学类图书中的畅销书，被译成多种文字，影响深远。在这部巨著中，波卡尔把笔墨集中于对柏拉图、黑格尔和马克思三个思想家的社会政治哲学的批判上，认为正是他们的思想构成现代极权主义的来源，但对于 开放社会 究竟是什么，却很少正面提及更没有加以系统说明。
《克尔凯郭尔文集》是中国社会科学院哲学研究所与丹麦克尔凯郭尔研究中心的合作项目。它不仅是国内首次系统地直接由丹麦文原文进行翻译的克尔凯郭尔重要著作选集，而且还致力于成为引导这一研究领域的学术经典之作。文集中文版共10卷。 《畏惧与颤栗 恐惧的概念致死的疾病》是克尔凯郭尔文集第六卷。全书包括： 畏惧与颤栗 恐惧的概念 和 致死的疾病 三部著作。畏惧与颤栗 辩证的抒情诗，出版于1843年， 恐惧 的概念 一个简单的在心理学意义上定向的审思、考虑到关于传承之罪的教义上的问题，出版于1844年，致死的疾病 通向陶冶和觉醒的基督教的心理学阐述，出版于1849年。
《对话》一书是伽利略的代表作之一，同时也是标志近代科学诞生的代表作之一，是公认的近代天文学的三大名著之一。 《对话》1632年3月在佛罗伦萨出版，它一经问世，立即产生了巨大的反响，使哥白尼的日心说和新的物理学原理得到了广泛传播，给了宗教神学以沉重打击，但因遭举报，于1633年受到教会查禁，伽利略也被判处终身监禁 而据说宣判之后，已经70岁的伽利略喃喃自语： 可是，地球仍在转动呀！ 《对话》直至1822年才解除禁令。 《对话》采用对话的形式，以分别代表哥白尼、托勒密和亚里士多德、作者本人的三人之间的对话体裁写成，对话分为四天，全面系统地讨论了哥白尼日心说和托勒密地心说的各种分歧，并用作者的许多新发现和力学研究新成果论证了哥白尼体系的正确和托勒密体系的谬误，对地球自转、公转、潮汐均以科学的态度和充实的
本书围绕着 何为现代性 和 我们的不满 两个主题展开论述。在前一部分中，作者追溯了 现代性 概念在哲学中的历史，从 个现代政治科学家 马基雅维利，到将人类认知的核心定位到自己主观意识的笛卡尔，再到资产阶级市民社会的颂扬者黑格尔；而在后一部分中，作者则梳理了从卢梭到施特劳斯，再到索尔 贝娄等一系列 反启蒙 思想家或曰现代性批判者的理路。在全书的后，他把选择建立或赞同何种意义上的现代性这个问题留给 现代人 自己去回答 我们无法避免成为现代人，但并不需要全盘接受现代性所包含的一切，也并不需要全盘否定之。
竹内好，日本鲁迅研究扛鼎之作《鲁迅》的作者、中国文学研究专家、日本战后思想界的领军人物。曾写下《何谓近代》《作为方法的亚洲》等多篇 创造了战后日本的代表性论文 ，著名政治思想史家丸山真男眼中的 畏友 。 这是一部竹内好的思想传记。对于竹内好而言，中国不是外在的他者，而是其自我否定的内在契机，在这一悖论性层面上，竹内好将中国、将鲁迅视为自己一生奋斗的精神原点，探索日本近代历史中可以转化的精神资源，一次次挑起论战、介入同时代重大问题，推动日本战后社会形成健康的文化主体性。 增订本新增三章近7万字，涉及竹内好对日本亚洲主义与当代中国的认识，更完整地呈现出竹内好的整体思想理路。
胡塞尔的研究致力于将现象学系统地扩展为一种普全的意识分析学。从1905年关于直观现象学的哥廷根讲座的更为宽泛之联系中，产生出了1928年才发表的《内时间意识现象学讲座》。如果《逻辑研究》因其论题而主要将目光朝向自发主动性的意向成就上，那么在这些 讲座 中所揭示的则是纯粹被动发生的意向成就，在这些成就中，流动中的意识生活在一种隐蔽的连续综合中，按照一种严格的本质规律性，作为在时间上存在的体验流而自为地构造起自身。在这里开启了对意向性本质以及对其构建意向蕴涵的诸方式的全新洞察。
人类学家列维 布留尔曾说过： 任何人类的大脑，无论智力发展到何种程度，原始思维都依然根深蒂固。 在《希腊人与非理性》中，著名古典学家E. R. 多兹描绘了直到柏拉图时代的希腊文化中非理性力量的影响，揭示了古希腊精神世界中重要却相对不为人知的一隅，对 希腊文化是理性主义的胜利 这一传统观点进行了反思。他利用现代人类学和心理学的分析方法向读者提出了一个尖锐的问题：既然我们没有直接观察到任何一个社会可以免除 原始的 思想模式，那为什么就应该认为希腊人可以免除呢？ 这部1951 年首次出版的哲学经典，被评论家誉为 现代希腊学术研究的一个事件 ，和 一部怎样赞美都不为过的著作 。
在古希腊，从赫西俄徳追溯神的谱系起，人们就开始追问世界与人如何产生与持存的问题，并据此判断世界的性质与人的位置，为衡量善好与追求幸福提供基础。本书是一部专注梳理西方古代 创世论 思想发展与争论史的著作，作者逐一选取、分析古希腊与希腊化时期在思考与回应创世问题上较有代表性的七个哲学家或流派，梳理他们的观点要旨与分歧所在，探讨他们在争论过程中形成的阵营及塑造的传统。我们从中可以看到，作为西方古代哲学的重要组成部分，创世论并不是古人无益的玄想，而是当时人们对生命意义与宇宙秩序的普遍理解，这些对世界与人的构想暗中铺就了西方文明后来的道路。
文艺复兴向来被视为现代世界的开端。如马克斯 韦伯所言，这是一个高度除魔的世界，不仅人类世界的魔力被祛除，自然世界的魔力也丧失了，彻底沦为一个理性化、均质化甚至机械化的物理世界。 本书从韦伯的命题以及与之相关的科学史论述出发，围绕文艺复兴哲学代表人物皮科 米兰多拉展开研究，检讨 世界的除魔 这一现代性特征在文艺复兴时期的发端。皮科通过揭穿占星术的魔法性，破除预定的宇宙等级论，第一次赋予人自我塑造的自由。与此同时，皮科又极力主张魔法，将人理解为自然的沉思者和操作者，一个具有神奇魔力并不断魔化的魔法师。既魔化，又除魔，皮科的魔法思想表明了现代性生成的复杂机理，也为我们提供了反思现代世界诞生的契机。
