《传习录》是记录王阳明思想的语录体著作。初由王阳明的首徒徐爱提议，经由路侃、南大吉、钱德洪等众人之手，后形成了现在通行的三卷本《传习录》。书后附有《朱子晚年定论》。 传习 一词，语自《论语 学而》: 曾子曰: 吾日三省吾身，为人谋而不忠乎 ? 与朋友交而不信乎? 传不习乎 ? 传，是老师向学生传授知识；习，不仅仅指学生对老师所传授的知识进行学习、温习，更是践习。全书采用学生问，王阳明答的形式展开，又收有一些书信，内容丰富，王阳明的主要哲学观点， 心即理 知行合一 致良知 和 万物一体 等， 在《传习录》中均有体现。王阳明心学是中国心性儒学的高峰，黄宗羲在《明儒学案》中说: 有明之学，至白沙始入精微，......至阳明而后大。 钱穆认为，《传习录》是中国人的七部经典之一。梁启超称，学阳明先生思想，应读《传习录》
2012年3月，蔡礼旭老师于马来西亚中华文化教育中心开讲《了凡四训》，主要针对来自各地的家长朋友，每周一次课程，持续约一年时间，于2013年1月结束，为蔡礼旭老师迄今为止*、圆满的讲座之一。讲座从立命之学、改过之法、积善之方和谦德之效四个方面深入经典，学习、分享了如何改造命运，同时也引导大家了悟生命的真相，契入古圣先贤所体证的至乐境界，并把这种亘古而常新的人生智慧传给我们的儿孙，让他们求子得子、求官得官、求财得财，求什么得什么。本书即由此讲座整理而成，*程度地保持课程的原汁原味，又给了读者良好的阅读感受。
纵横家始祖，兵家法宝。 《鬼谷子》是人类文明 轴心时代 产生的一部奇书，其思想内容十分丰富，涵盖了哲学、政治学、军事学、心理学、社会学、文学、情报学等多种学科，是一部可以被广泛解读的著作。《鬼谷子》提出了 捭阖 、 反应 、 内揵 、 飞箝 、 忤合 、 揣摩 等游说和谋略的原则和技巧，对纵横家学说的理论构建做出了重要贡献。它提供的智慧与谋略至今仍对现实生活中的方方面面有着指导意义。
《韩非子》是先秦法家集大成之杰作，是我国古代政治学方面的名著，在古代哲学、文学史上也享有盛誉。韩非的文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。值得一提的是，书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，如 自相矛盾 、 守株待兔 、 讳疾忌医 、 滥竽充数 等，至今仍给人以深刻的启迪。 《韩非子》五十五篇文章，按内容来看似可以分为十组。组包括《五蠹》、《八说》、《六反》、《诡使》、《亡征》五篇，这组文章通过细致的分析，批判了他所否定的各种社会现象，然后提出了自己的法治理论。第二组包括《奸劫弑臣》、《说疑》、《爱臣》、《八奸》、《备内》五篇，较上一组考察的社会现象更集中，重点分析了奸臣篡权的各种阴谋活动，还分析了宫廷内部潜藏的危险。第三组包括《孤愤》、《说难》、《难言》、《和氏》、《入主》、《问田
轮扁制轮： 道 不可言说 齐国的制轮高手轮扁有一次和齐桓公分享自己的制轮心得，他说： 我做的轮子非常好。可每当我把诀窍说给儿子听时，他要么感觉我说得很浅，要么感觉我未说全。哪怕我每次说的是同样的心得，都和前一次有差别。后来我明白了，真正的心得是无法说出来的。 道 也一样，一旦形成文字和言语，就会产生谬误和偏差。 推恩令： 无为 不是什么都不做，而是避免采取有敌意的行为 推恩令的内容很简单：将原本只能由诸侯嫡长子继承的封地，分给诸侯的所有孩子。久而久之，封地被切割，大诸侯变成了小诸侯，大诸侯的威胁消解于无形。这就是 无为 避免采取让对方感觉到有敌意的行为，在不知不觉中解决问题。
《庄子》是中国古代哲学名著，又是优秀文学作品，几千年来流传甚广，影响极大。《庄子今注今译》采用王孝鱼点校的郭庆藩《庄子集释》本《庄子》原文作底本，参考了古今中外六十多种种注本或论述，择善而从，对《庄子》各篇作了详细而全面的注释和今译，还在每篇之前介绍了本篇大意，特别是指出了源自本篇的成语、习语等。本书是一部经典的《庄子》通俗读本。
《问道：一部全新的中国思想史》摒弃传统思想史著述仅仅关注具体人物、作品的写法，提炼出包括天下观、正统论、儒法思想、老庄智慧、新儒学、中国佛教在内的六大主题。本书以上述六大主题为纲，围绕思想史上的重要概念、历史观念或历史现象，如周礼、九州、五服制度、五德终始说、文质互补、夷夏之辨、大一统、改正朔、公与私、仁义观、逍遥游、齐物论、禅宗公案等，分别总结出十几个不等的核心问题，从思想史演进与社会历史发展的历史语境出发，以舒朗隽永的笔触，提纲挈领地阐释了其对中国传统政治、文化以及人们日常思想行动的影响。
庄子是战国中期伟大的思想家，他所关心的许多问题仍存在于当代，他的思考仍启迪着今人。 颜世安教授以隐者传统和道家思想为背景，以郭象所注三十三篇本《庄子》为依据，博采庄子研究众家之长，从全新角度解说庄子，阐释了庄子的游世思想和道论。 颜世安教授认为，庄子深刻理解人生天地间的孤弱与卑微，并不相信像隐士一样归隐田园、寄情山水能够解决问题，因此独倡游世，表面上随遇而安、躺平任嘲，内心却冷眼旁观、傲守孤独。揭开嬉笑怒骂的面具，庄子试图剥离世俗对人心的蒙蔽，解除人们根深蒂固的自我中心习性，从 为我 走向 无我 ，还原生命的清新面貌。
《素书》相传是秦末著名隐士黄石公所著，以道家思想为主旨，集儒、法、兵三家思想精华于一体，后经汉初名臣张良继承，流传至今的一部谋略奇书。全书共六章，分别解释道、德、仁、义、礼的深刻含义，语言高度凝练，只有一千余字，字字珠玑，在修身治国、为人处世、人生韬略等方面有深远影响。附录《原序》《黄石公传》《高士传 黄石公》《史记 留侯世家》《三略》五篇，这些文章或交代《素书》版本源流，或考证黄石公其人，对于想了解黄石公生平事迹和《素书》产生过程，有一定参考价值。
《命运的求索：中国命理学简史及推演方法》以充实的史料，平实的语言，生动的例子，简述命理学的发展历史，展现命理研究在不同历史时期的哲学观念和探究方法的特点，使读者读后对曾在世俗文化中具有很大影响力的命理文化，有一个比较明晰的印象和简明的发展线索。
本书由百万册畅销书《知行合一王阳明》作者度阴山，从浩如烟海的心学著作中精心挑选出99句至理箴言，并对每一句进行了精辟的解读，将晦涩难懂的阳明心学浓缩成了一本通俗易懂、可以每天习练的随身读物。让你在轻松阅读中，渐渐获得 知行合一 的无边智慧和无穷力量！
南怀瑾先生在倡导文化说法五六十年的经历中，深感几世纪来，由于修持方面的障碍和问题，造成行者难以如法，故而修持的人能成功者极为罕见。 南怀瑾先生一生致力于各教派的实证和研究，认为释迦佛所传*快捷修行的两大法门，未获真确明了，实为行者难以成功的主要原因。 为此之故，近数年来，南怀瑾先生于讲课时，常常涉及《达摩禅经》中之十六特胜安那般那法门的解说。
老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上的哲学大家。他思想的集大成 《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得！《道德经》要我们遵道而贵德，所以它分为《道经》和《德经》两部分。这本书中，增教授娓娓道来，使读者能轻松地修习《德经》。. 本书共二十二集，全面而生动地讲述了《德经》的主旨、概念和内容。增教授在本书中指出，德是道在人身上的表现，道是本体，德是用体。同时，他还认为中国人的幸福依赖于中国文化传统的恢复，并在每一个人的行动中体现出来。追求物质的满足，获得心灵的安宁，是现代人永恒的追求。本书，正是为处于忧虑和迷惑中的人们指出了幸福之道。
4册全集包含：传习录、别录、文录、外集。
列子，名御寇，亦作 圄寇 、 圉寇 ，战国郑人。据《汉书 古今人表》，列子在韩景侯、魏武侯之间。钱穆在《先秦诸子系年》中认为，列子生卒年份当为公元前450年至公元前375年，先于庄子，故多为《庄子》所称引。 列子确有其人。《汉书 艺文志》道家类载《列子》八篇，并自注： 名圄寇，先庄子，庄子称之。 但今所传《列子》一书历来争议颇多，大体上被认为并非列子自著，而是后世伪托之作。就具体成书年代而言，大部分学者主张今本《列子》出于魏晋。如钱大昕《十驾斋养新录》卷八云： 《列子》书晋时始行，恐即晋人依托。 姚鼐《跋列子》称张湛作假的可能性很大： 《列子》出于张湛，安知非湛有矫入者乎？ 俞正燮说《列子》乃 晋人王浮、葛洪以后书 （《癸巳存稿》卷十），何治运亦以《列子》为魏晋伪书（见《书列子后》），李慈铭甚
本书稿是一本励志类实用图书。作者通过详解运气法则，以积极向善的基本导向，结合传统文化道德的解读，为读者点破人生运气背后的种种密码。作者以平常、简单、细微的道理，以夫妻恩爱之情，兄弟手足之情，孝顺父母之情，直指人心，让读者获得真实的人生体悟，从而收获家庭的和睦、人生的幸福和谐。
老子说道生之，德畜之，物形之，势成之，道和德是人体先天部分，物和势是人体后天部分。《内在小孩解道德经》作者用十几万字的文字篇幅和50幅彩色画作，为我们展示了生命的先天部分即道和德，人类绘画史上从未有过的，肉眼不能慧眼所见先天元气在人体运作的生命图景：真我、元神、元精、元气、内丹等长生的真相。
《道德经》亦称《五千言》，相传为春秋时老子所作，是道家的开山之作，更是中华文明的智慧源泉。全书分为上、下两篇。上篇称《道经》，下篇为《德经》。《道经》讲述的是宇宙根本，道出了天地万物变化的奥妙。《德经》讲述的是处世方略。道出了人事的进退之术，包含了长生久世之道。
《围炉夜话》，儒家通俗读物，是明清时期著名文学品评著作，对于当时以及以前的文坛掌故，人、事、文章等分段作评价议论。作者虚拟了一个冬日拥着火炉，至交好友畅谈文艺的情境，使本书语言亲切、自然、易读，并由于其独到见解在中国文学史上占有重要地位。
巫史传统 是李泽厚晚年重要的思想之一，它揭示了中国上古思想史的秘密，是了解中国思想和文化的钥匙。本书阐释了 巫史传统 思想的基本观点：一是 由巫到礼 ，周公将传统巫术活动转化性地创造为人际世间一整套的宗教 政治 伦理体制，使礼制下的社会生活具有神圣性。二是 释礼归仁 ，孔子为这套礼制转化性地创造出内在人性根源，开创了 壹是皆以修身为本 的修齐治平的 内圣外王之道 。这个 内圣外王 恰恰正是远古巫君以自己通神的魔法来统领部族特征的全面理性化。周、孔使中国传统从人文和人性两个方面在相当早的时代获得了一条实用理性之途。
