那些从梵语翻译而来的佛教典籍，随着时间的推移，自然越积越多，成为中华文化史上重要的一部分。这些佛经并不是简单的讲经说法，而包含了许多富于哲理的故事，企图让诵经者或者信徒们不仅是通过枯燥的教义来侍奉佛主，而是从这些深入浅出的故事中悟出教义之所指南，从而坚定信仰的决心与勇气。这些故事具有通俗明白，富于启迪，引人入胜的特点。 《佛传》一书出版于1808年，全书收录佛本身的故事约二百余则，均采自佛教东传以来的佛经中的有关篇什。笔者对《佛传》一书做了一些梳理，从中抽出*可读性和代表性的一百余则故事，并翻译成现代白话文，以方便读者的阅读。书中并插有图片。希望它能成为你进一步了解佛教，了解释迦牟尼佛的捷径。
早在秘密教门的前身——异端教派时期，这些组织就被正宗佛教贬称为“邪教”，秘密教门形成后，除了元初一个短暂时期外，历代政权均将其称为“邪教”或“左道惑众”团体，加以打压，教门组织被迫转入地下，成为在民间，尤其是下层社会流传的秘密组织，因此也被称为“民间宗教”或“秘密宗教”。 明清时期，各种名目的秘密教门大量涌现，成为当局潜在或公开的威胁，因而通过武力镇压或利用法律武器进行惩处。
《非洲传统宗教》一书中不仅对撒哈拉以南非洲人的宗教信仰进行了概述和比较，而且尽可能地将非洲传统宗教与世界三大宗教进行对比。无疑，这对从事比较宗教学研究的同志具有一定的参考价值。此外，该书对读者了解非洲各国国情、民情也不无裨益。 本书问世二十年来，非洲发生了许多变化，热带非洲国家多从殖民统治下获得独立，有些国家改换了名称，本版均采用新的国名。然而比更换国名更加深刻的变化在各个层次上影响着非洲人的生活。由于商业、工业、技术、教育和都市的影响，因而需要进行大规模的快速调整。
古希腊智慧散布在浩若烟海的典籍中，十年来收集到两千多条，现整理出自认为重要的百余条。这些条目从形式上看，要么是单句，要么是对话，要么是段落；从内容上看，它们分别是反映某一哲理的格言、妙对和故事。 古希腊智慧博大精深，为了尽量做到雅俗共赏，编者做了两种流释：一是文字的，一是图画的，文字注释既没有采用“我注六经”，也没有采用“六经注我”，而是“经中有我，我中有经”。目的在于使原文与注释相互补充，相映成辉。 什么样的文字，搭配什么的画面，是十分重要的。而文字与画面完美的结合，应该相辅相成。因此，尔乔采用了独幅漫画，即在每一段原文与注释下面配一幅插图。 为了使画面既带一种古风的韵致而不失轻松活泼，尔乔多少借鉴了古希腊瓶画中先贤的造型，并在画面上加些并无实际意义的“外文”——拉
个人怎样才能得到幸福？对这个永恒的问题有各种各样的回答，犬儒学派和昔勒学派把幸福看作个体的主观自由和独立；不过犬儒派将幸福规定为压制欲望，限制需求于尽可能小的程度；而昔勒尼派则将幸福规定为个体的快乐，把寻找愉快的感受看作是人的至福。 伊壁鸠鲁学派认为，幸福生活是我们天生的的善，快乐是幸福生活的开始和目的，而作为终目的的快乐，就是身体无痛苦和灵魂上无纷忧。在斯多亚学派看来，我们每个人的本性都是整个宇宙的本性的一部分，因而幸福就可定义为顺从我们每个人的本性以及宇宙的本性而生活。
在漫漫的历史长河中，佛教犹如一道闪亮的光芒，照耀着印度、中国、东南亚乃至世界各地，在启迪昏蒙、开启智慧、指导人生、净化社会等方面发挥着巨大的作用。2500余年的辉煌和沧桑，铸就了佛教坚毅而独特的性格，不畏艰难、积极入世、化导群生、保持位格是佛教在应对世俗、提升社会过程中一贯坚持的坚定信念，正是靠着这种信念的策励，佛教才逐步扩大了自己的传播区域，加深了世界各国人民对佛教的了解，从而进一步巩固了．其世界性宗教的地位。伴随着世界各国人民的欢呼雀跃，新千年的曙光照彻着地球每一个角落，新世纪的钟声催人奋进、引人向上。在这种前进向上的氛围中，佛教作为古老宗教的一支，应该如何在新世纪勃发生机，融入人们日常生活的各个方面，从而体现出佛法的现代意义和价值呢? 佛教素以其哲学思辨色彩浓厚、人本智信
在漫漫的历史长河中，佛教犹如一道闪亮的光芒，照耀着印度、中国、东南亚乃至世界各地，在启迪昏蒙、开启智慧、指导人生、净化社会等方面发挥着巨大的作用。2500余年的辉煌和沧桑，铸就了佛教坚毅而独特的性格，不畏艰难、积极入世、化导群生、保持位格是佛教在应对世俗、提升社会过程中一贯坚持的坚定信念，正是靠着这种信念的策励，佛教才逐步扩大了自己的传播区域，加深了世界各国人民对佛教的了解，从而进一步巩固了．其世界性宗教的地位。伴随着世界各国人民的欢呼雀跃，新千年的曙光照彻着地球每一个角落，新世纪的钟声催人奋进、引人向上。在这种前进向上的氛围中，佛教作为古老宗教的一支，应该如何在新世纪勃发生机，融入人们日常生活的各个方面，从而体现出佛法的现代意义和价值呢? 佛教素以其哲学思辨色彩浓厚、人本智信
中国是一个多民族、多宗教并存的国家，56个民族的部分群众信仰着不同的宗教，保存着许多宗教禁忌。 我国55个少数民族中的宗教形态复杂多样，同时并存。世界性宗教包括佛教、伊斯兰教、天主教、基督教、东正教等，在我国少数民族中都有传播，一些少数民族中还遗存着原始宗教信仰。各民族的具体情况是：藏族、蒙古族、裕固族、土族、门巴族、纳西族、普米族、羌族的绝大多数或部分群众信仰藏传佛教；傣族、阿昌族、布朗族、德昂族、景颇族、佤族的绝大多数或部分群众信仰上座部佛教；回族、维吾尔族、塔塔尔族、塔吉克文化艺术、生活习惯、道德规范之中，成为这些民族传统文化的重要组成部分。这方面的内容，尤其是其中的宗教禁忌，经过长期的承继、演绎，具有十分鲜明的群众性、民族性、社会性和敏感性特点。 我们党和国家历来重
近些年来，美国大学中的学术方式与规范对中国的历史学界乃至整个人文学界都影响至巨，史学在定性化、概念化的趋势之外又加上了定量化、数据化，不少史书简直就变成了天书。这样的史书决非没有益处，不过得这样的益处如同吃药，哪像读古人的史书有喝茶一样的愉快。茶解百毒、润心肺、养精神，也算是良药呢！我们还能不能追慕古人著史的高风？还能不能发扬古人著史的情致？“说文话史”这套小书就是一种尝试。也许不尽如人意，但在这可贵的立意之下仍可以说有可喜的收获。 这套书各册的主题多涉及历史一些鲜为人知的侧面，这也并非是丰心志异斗奇，而是想通过追忆被主流史书所遗忘的东西，来达到对历史的新的理解与觉悟。这也算是一种史学观念的实践吧！
全党同志特别是各级领导干部都要学习和实践马克思主义民族理论，深入学习党的民族政策，学习民族学、人类学、社会学和宗教学等有关民族问题的知识，不断丰富自己为做好民族工作所需要的各方面知识，进一步认识和把握新的历史条件下民族问题发展变化的特点和规律，创新民族工作的思路和方法，不断提高驾驭和解决民族问题的能力。*总书记特别强调，要大力加强对马克思主义民族理论、党的民族政策和民族基本知识的宣传教育。不仅要教育群众，更要教育干部；不仅要教育少数民族干部，更要教育汉族干部；不仅要教育一般干部，更要教育领导干部。要通过广泛深入的宣传教育，在全社会形成自觉维护民族团结。
敦煌是古代丝绸之路上的一颗璀璨明珠，生活在这里的汉、粟特、吐谷浑、吐蕃等民族共同创造敦煌文化，因此，作为敦煌学标志的莫高窟石窟艺术，是他们共同的智慧的结晶，也是中西宗教文化交流的产物。敦煌学的发展既需要深层次高品位的学术研究，同时，也需要普及与宣传，让更多的人了解敦煌，体悟敦煌灿烂辉煌的文化内涵。21世纪既是敦煌学的深层次发展时期，同样也是敦煌学广泛普及时期。为此，民族出版社与*人文社会科学重点研究基地兰州大学敦煌学研究所合作，推出了敦煌学通俗读物丛书——《敦煌往事文丛》。
这本《宗教与科学》，是罗素1935年的作品。出版的当时，就颇引人注目，到五六十年代，已多次再版，仍很风行。在罗素去世十年之后，再来读一读它，还是饶有兴味。 罗素是众所周知的唯心主义哲学家，但他不信上帝，对宗教神学持否定态度，他是一个非宗教主义者。罗素在这本书中，历述了自文艺复兴以来，科学与神学的冲突和斗争，每次斗争的结局，总是科学战胜神学。宗教虽然始终不渝地为神学辩护，但它在科学进步面前，不得不一步一步退却，为上帝存在的论证不得不一次又一次地进行修饰和补缀。罗素的文采是负有盛名的，他的文章写得深刻而生动，机智又雄辩，他批判宗教神学的一些文章，很可以借用来作无神论宣传的材料。商务印书馆近还出版了罗素另一本批判宗教的书：《为什么我不是基督教徒》，这是一本文集，收集了罗素从二十年代
