赖永海主编的这本书以通行的《圆觉经》为底本，同时参考太虚大师的《圆觉经略释》，以保证译注得准确完备。各章节都分为原文、注释和译文等部分，各部分交相呼应。章节前置有题解，便于读者了解该章节全文大意。 本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。
作为禅宗的宗经宝典，《六祖坛经》（亦称《坛经》）在中国佛教中占有特别重要的地位。它是少见的一本被称作是“经”的由中国僧人撰述的佛典。因为根据佛教的传统，只有记叙佛祖释迦牟尼言教的著作才能被称为“经”，佛的弟子及后代佛徒的著作只能被称为“论”。以《坛经》冠名惠能（也作慧能）的言教，足见“六祖革命”后，中国佛教的变革风习，也足见《坛经》在中国佛教目前的地位之高，惠能禅宗影响之大。 赖永海主编，尚荣译注的《坛经》在把佛性归诸心性、把人变成佛的同时，倡导“即世间求解脱”，主张把入世与出世统一起来。
李明译注的这本《坛经(典藏版阅读无障碍本)(精)》介绍了，《六祖坛经》，佛教禅宗典籍，禅宗代表*作之一，简称《坛经》，全称《南宗顿教*上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教**一本僧人所*，而被佛教界和学术界共同称之为经的禅宗*作。由禅宗六祖惠能口述，弟子法海集录而成。《坛经》，乃中国僧人*述中**被奉为 经 者，其主要内容，是禅宗六祖惠能大师于韶州大梵寺讲堂传法授戒的记录。与《金刚经》、《维摩经》、《心经》等流行广泛的佛教经典都有为数众多的注释本不同，在《坛经》流行的千余年间，国内禅门为之作注者盖鲜。
《卡尔 京特 贝恩哈尔 阿尔普 辛德贝格》为南京不会忘记丛书中的其中一本，由戴袁支编著。为卡尔 京特，贝恩哈尔 阿尔普 辛德贝格生平事迹，内容包括：两位西人护着几乎赤贫的难民、设法让逃生的伤员得到救治、以人类的名义致所有与此有关的人等。
如果说哲学早是“爱智慧”之意，则人类哲学的萌芽就应该是“智慧的曙光”了。本书正是寻找这种“曙光”的一把钥匙，作者抛开了传统的研究流向，另辟蹊径，着意发掘阐述了包裹在云南少数民族原始宗教文化中的古老的哲学命题。它既非纯宗教学，也非纯哲学史，而是从发生学等角度，较详尽地论述了云南少数民族原始宗教与原始哲学之间的关联，从中透示出云南少数民族宗教文化和哲学观念发生、衍化的轨迹。全书以云南民族宗教经典、古神话及关于民族学、民俗学等丰富的资料为依据，从多侧面埘民族哲学萌芽形态的内涵作了可贵的开拓性的探索。
《老子》是中国古代著名经典之一，与《庄子》如双峰并峙，是先秦道家学派的代表性著作，对中国传统文化的形成和发展产生了重大的影响。 《老子》一书，又称《道德经》、《五千言》，内容包罗了宇宙观、人生论、认识论、方法论以及为人处世、治国兴邦等方方面面。所以，鲁迅说，不读《老子》，不知中国文化；胡适说，老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上位真正的哲学家。《老子》其辩证的思维方法，精到的处世策略，今天读来仍然十分鲜明，本书先列“原文”，随后附“注释”，“译文”逐字逐句试解，领你进入这一古老文化宝藏地。
《自然宗教对话录》是休谟的一本重要哲学著作，代表他晚年较成熟的哲学思想。休谟本人对于这本书非常重视，他在逝世以前曾经千方百计设法使这本书能够在他死后出版，不至被禁。这本书的主题是驳斥当时流行的宗教假设，也就是宇宙设计论（以下简称设计论）；设计论是当时宗教理论的中心支柱，驳斥了设计论，客观上就给予宗教本身以一种沉重的打击。休谟对宗教的批判既影响了法国启蒙思想家，为他们所利用和受到他们的重视；也影响了康德，把康德“从独断的迷梦中惊醒”，康德也认为上帝的存在与否不能从理性得到证明，它只能是信仰的对象。
圆悟克勤（1063～1135），字无著，彭州崇宁人，俗姓骆，“圆悟”是建炎初年（1127）宋高宗赐的号。克勤是中国禅宗目前，起到承前启后作用的一代宗师。圆悟克勤的著作，最知名的有《碧岩录》《圆悟佛果禅师语录》《佛果击节录》《圆悟禅师心要》等。《佛果击节录》是针对《明觉禅师语录》卷三“拈古”基础上所作的著语和评唱，极大地丰富了本则公案的内容，也更让学人容易体会公案要传达的思想。
本书是十七世纪荷兰杰出的唯物主义哲学家和无神论者斯宾诺莎主要著作之一。作者用本书与教会进行了尖锐的斗争。与当时的神学家们援引各种“奇迹”以证明《圣经》的神圣相对立，作者在历史上次提出：研究《圣经》只能以《圣经》本身为根据，即探讨圣收呼卷的作者是谁，他们是在什么条件下写的，以及为何而作等等，作者有这种方法在本书中的对一于进行了详细的考试，从而驳倒了神学家们的各种神秘的说教，摧毁了教会统治的基础。作者在本书中提出了所有论点，。归根结底者是为了论证他的资产阶级政治哲学的主张，他提倡天赋人权的学说，社会契约说，信仰自由和言论自由，认为“民主政府”，即资 产阶级的民主政治是好的政府等，在资产阶级上升时期反对教会和经院哲学的斗争中，这一部分 著作起了进步的作用。
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作者系上海社会科学院研究员。他对《唯识论》以及科学与哲学等相关问题颇有认识和创见，本书收入他的15篇论文，《阿拉廷的神灯》谈彭加勒的科学成就与思想；《理性生命的朗现》谈爱因斯坦的科学与哲学；《世界的可理解性与科学的不可理解性》是对一位物理学家论物理学与哲学关系书的评论；《理性与生命》、《牟宗三与康德哲学散论》是谈读牟著的心得和体会；《史汉历志初读》是对中国古代制历和改历的原理的探讨；《科学理性与自由主义》想通过学习玻尔诠释量子力学的“互补哲学”，来说明科学理性就其本质而言，是对自身限度有清醒认识的一种稳健的理性，与哈耶克着力批判的“建构论唯理主义”自有“内”“外”之别；……从科学哲学到唯识论，从文化理性到古代历志，篇篇都有精辟论述，独到见解。 本书是一本论文集，所选编的
宗教与文学这两轮“幻想的太阳”，是人类文化孕育的孪胞，两者之间存在着既相似又相异、既相容又相斥的复杂关系。本书从云南纷繁众多的宗教和文学现象发端，联系宏阔的中国乃至世界的文化背景，运用比较的方法，从宗教与文学的起源、发展、独立、分化及二者的存在形态、思维机制、情感方式、价值观念、价值取向、人的角色和位置、反映生活的意向、各自的演进嬗变等方面，进行理论上升华，为破解它们之间的隐秘关联，较全面地论证其异同、相互关系、发展轨迹及其影响等，作出了有益的探索。
圆悟克勤（1063～1135），字无著，彭州崇宁人，俗姓骆，“圆悟”是建炎初年（1127）宋高宗赐的号。克勤是中国禅宗目前，起到承前启后作用的一代宗师。圆悟克勤的著作，最知名的有《碧岩录》《圆悟佛果禅师语录》《佛果击节录》《圆悟禅师心要》等。《佛果击节录》是针对《明觉禅师语录》卷三“拈古”基础上所作的著语和评唱，极大地丰富了本则公案的内容，也更让学人容易体会公案要传达的思想。
圣严法师，中国江苏省南通县。十三岁出家，曾于台湾高雄山中闭关六年，嗣后留学日本，1975年获得立正大学文学博士学位。 法师历任中国文化大学教授、中华学术院佛学研究所所长、美国佛教会副会长及译经院院长，创办中华佛学研究所，发行佛学学报及佛学研究年刊，为辅大、政大、文大博士及硕士研究生担任论文指导。又创办法鼓山国内外禅修、文教、慈善体系的人文社会大学、僧伽大学、僧团道场、七个基金会、中英文四种定期刊物。他以中日英三种语文，在亚、美、欧各洲出版著作近百种。 他是国际知名的禅师，教育家、学者、作家，特别重视戒行的提倡、禅修的实践、知见的厘清，且以精湛的佛学义理，配合健康浅易的修持方法，指导禅修。 他所推动的理念是，提升人的品质，建设人间净土，主张以教育完成关怀的任务，以关怀达到教育的
该书为《民族宗教丛书》之一，主编李德洙。在经济全球化、政治多元化的今天，世界民族和宗教问题凸现，已成为全球性的热点难点；中国有一亿少数民族和一亿信教群众，所以政府官员在日常生活和工作中、在研究理论和制定政策时，必须慎重对待、妥善处理的重要课题。该书就是为了便于广大干部了解宗教基本情况，掌握党的宗教政策，做好宗教工作而编撰。
说开来，这本书是以佛法这把锋利的解剖刀，对着作者自心下刀。这样，就不能不出现一些鲜血淋漓的场面。 如果用一句话来概括本书要点的话，那就是“安心在般若上而行愿（尽其应尽之责任）”。可以说，这句话是学佛的人简括切实有力量有受用的修行总诀。上半句是心，下半句是色；上半句是智，下半句是境；上半句是立体，下半句是显用；上半句是安心，下半句是起行；上半句是觅道，下半句是修道；上半句是对内，下半句是对外；上半句是依理，下半句是依事；上半句是空义，下半句是行义；上半句是真谛，下半句是俗谛；上半句是开智慧，下半句是修福田。而这句总诀妙处，尤在于当中的那一个“而”字，有那一个“而”字，而后色心一如、理事无碍、空有不二、真俗双融、福慧双修，才不致落于二边，也不致打成两截。若以天台三观来配，安心般
