本书是一部伊斯兰教世界通史，以时间为经，以地区和国别为纬，全面系统地介绍了伊斯兰教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于伊斯兰教兴起前的阿拉伯社会状况，止于当今伊斯兰教在各国的情况和特点。所记内容按教派分化展开，广泛涉及伊斯兰教的经籍、教法、教义、人物、教制、教职等等，同时兼及伊斯兰教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。在对伊斯兰教作全面考察的同时，书中还对伊斯兰教与政治、社会、经济、文化的关系，作了深刻的分析，对一些重要史事和学术问题也提出了不少新的见解。

《中国伊斯兰百科全书》由世界伊斯兰教和中国伊斯兰教两大部分条目组成。其基本内容包括：伊斯兰教传播、发展的历史和现状、基本信仰、经训典籍、教义学说及社会思潮、教法制度和礼仪、派别与社团组织、中外人物、历史事项、圣地寺院和古迹、各国伊斯兰教及传播地区、文化教育、主要穆斯林民族、常用术语等部分。在伊斯兰文化方面，介绍了伊斯兰教的宗教学科、哲学、伦理、史学、文学、艺术、建筑、语言、文字、书法及各门自然科学等方面的知识。全书以思想、文化史为主线，贯穿于各类条目中。

邢老的经历所涵盖的时空广阔，人物众多，成其是涉及到佛学及藏传密教的部分，需要参证大量的文献，才能达到真实的复原当时佛教活动的历史面貌的目的。往往为了一项细节的查证，要经过洛杉矶—北京之间横跨太平洋的数次联络，三年内点点滴滴的工作持续不断，直至各项因缘具足，方才功德贺满，使用权部口述自传得以问世。

本书是安德义对孔子《论语》所作的注、译、解读。作者阅读、参考了古今几十家《论语》注疏及研究成果，对《论语》作了逐章的注释和今译，并结合自己领悟、探究的体会，对《论语》作了现代解读，以帮助人们读懂《论语》，汲取孔子思想的精华，提升个人的品德修养。解读部分有时还对《论语》的用词遣句加以品鉴，不仅有助深入理解，而且有助于古文的学习。

《交往行为理论》这部著作是涉及面相当广泛。这部著作中，马克斯·韦伯（MaxWeber）占据了一个更为突出的位置，并且这些诠释的素材更加集中在哈贝马斯自己思想的观念图式上。哈贝马斯在这本书的开篇就声称，交往行为理论既非一种元理论，也非一种借助其它手段进行的认识论的继续。交往行为理论的分析让我们联接了与社会分析相关的三种理性：一个是涉及解释学和英美分析哲学中作为论争的理性，特别是关系到相对主义的问题。如果不同文化或生活方式有他们自身内在的合理性标准，那么在何种意义上才可能按照普遍性的标准比较他们并使其服从于批评？另一个是涉及到行为理性，即如何领会人的行为中有特殊意义的性质？这触及到理解的意义问题，还触及到了当行为者本人已经为他们的行为设定了理由时，社会科学在主张更好的解释时其自身的任务问题

本书是尼采注疏集之一，是一部关于尼采哲学思想的研究性专著，全书分十五章详细对尼采的哲学思想进行了研究，内容涉及唯物主义、历史主义、生命哲学、达尔文主义、人性等，适合哲学思想研究人员参考学习。 西方思想经典即便都译成了汉语，不等于汉语学界有了解读能力。西学典籍的汉译史虽然仅仅百年，积累已经不菲，学界的读解似乎仍然在吃夹生饭——甚至吃生米，消化不了。翻译西方学界诠释西学经典的论著，充分利用西方等界整理旧故的稳妥成就，於庚续清末以来界理解西方思想传统的未竟之业意义重大。译界并非不热心翻译西方学界的研究论著，甚至不乏庞大译丛之举。显而易见的，这类翻译的选题基本上停留在通史或评传阶段，未能向有解释深度的细读方面迈进。设计这套“西方传统：经典与解释”，旨在推进学界在以西方思想大传

本书系统地论述了中国禅学的历史进程，在学术上主要明确了一些重要观点：达摩禅学是中国禅的先驱，中国禅的正式出现是道生禅学，慧能禅学标志着中国禅的真正形成，而从理论和实践上形成完整的思想体系和践履规范的是圭峰禅学和百丈禅学，此后中国禅只是在如何体悟（方法）上兜圈子，在世界观上开辟不出多大的新意境，只是向儒、释、道三教融会的方向发展。到了近代，其主体人间禅学，是三教融会的归宿，也为中国禅在未来社会的发展开辟出方向。 本书内容包括：中国禅之根源：梵华禅源汇合；中国禅之习禅期：禅行多元；梵华禅之中间环节-理行皆入：楞伽禅学；中国禅之正式出现-佛性顿悟说：道生禅学；中国禅之形成-明心见性说：慧能禅学；南宗正宗地位之确立和中国禅之完善：神会禅学；中国禅学完整的义理体系和践履规范之确立：圭峰

《存在与时间》是德国哲学家海德格尔的代表著作，1926年写就，翌年出版。它也是本世纪最重要的哲学著作之一，不仅影响了此后多种重要哲学流派和重要哲学家，而且在文学批评、社会学、神学、心理学、政治学、法学等多种领域产生了广泛而深刻的影响。

本书理性与悟性并重，揭示禅宗诗歌所蕴含的怫心、禅韵、诗情，并揭示了禅宗的关怀“本来面目”，禅宗审美感悟三阶段“见山只是山”的内涵，作者指出，禅宗诗歌主要表现了对禅宗本心论、开悟论、境界论的体证。

本書由四部分組成：一是《造像量度經》的標點本，本經是說明佛教造像法度的經典，原屬藏傳佛教系統，自清代漢譯後，對漢化佛教的造像規格產生相當的影響；二是南宋《重編諸天傳》的標點本，《重编諸天傳》主要論述天台宗伽藍安置的“二十諸天”之由來和事缘，並依《金光明懺法》等經典定其列位座次；三是《解說》，介紹了漢傳佛寺的佈局和結構，以及佛教諸神的淵源流變；四是《密教印圖集》，揭示了佛教手印的內涵，可收按圖索驥之效。

《心灵的揭示》是安萨里论述伊斯兰伦理思想的专著，也是该领域的代表作。在书中，安萨里基于他对 的全面理解和深刻把握，采取引经据典与案例分析、博采众长与叙议结合相互动的方法，用111章篇幅，分门别类地梳理了伊斯兰伦理思想的主要内容，如论敬畏真主、论爱、论忏悔、论克制私欲、论信托、论孝顺父母、论天课与吝啬、论死亡、论现世、论知足、论感恩、论骄傲、论禁止虐待孤儿、论施舍、论礼拜等。安萨里在阐述“敬主与爱人、向善与避恶、孝亲与近邻、济贫与扶危、知足与感恩”等伦理思想的同时，直接或间接地探究了伦理与哲学、伦理与社会、伦理与经济、伦理与法律、伦理与教育、伦理与自然等的关系，由此从理论和实践两个层面论述了伊斯兰伦理思想的根本所在，并透过伦理层面阐述了穆斯林的 世界观和人生价值观。 该书展现的伊斯兰

人是依靠因缘而生存在这个世界上，一个人的力量是单薄的，应该多多广结善缘，因缘愈多，成就愈大。有时一句好话、一件善事、一个微笑，都能给我们的人生广结善缘，成就大好功德。所以，每个人都不能轻易放弃任何结缘的机会。结缘，使我们的人生更宽阔，前途更平坦。积德结缘的人生，才是幸福的根源。 本丛书还包括：应变：生存之道、自在：人生哲学、放下：快乐之道、远见：管理诀窍、欢喜：处事秘笈、豁达：做人之道、感恩：生活、之道、善行：人生规划、勇气：成功之道、般若：心灵处方、喜舍：智慧之法。

本书是研习唯识学的基础读物，为大乘佛教对宇宙万有之分类，明乎此则知"万法唯识"之历，可得正确的宇宙人生观；所述"五位百法"是唯识学的名相提纲；亦为瑜伽行学派对心理学的简要说明，从而探涉心理活动及心理现象的体性、作用，乃至对善心理的提倡，对恶心理的对治(医疗)，以达到净化社会和完善人格。

丘处机（1148—1227年），是道教的一支全真道掌教人，金庸笔下《射雕英雄传》中的传奇人物之一。师王重阳，和其它师兄弟合称“全真七子”，全真七子随王重阳一起创立道教全真派，丘处机在王重阳去世后入磻溪穴居，历时六年，行携蓑笠，人称“蓑笠先生”。后又赴饶州龙门山（今宝鸡市）隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人。 本书为您讲述一个人、一个教派以及一段机缘，为您呈现一部激动人心的传奇。

《劝学篇：福泽谕吉（日）》不仅可以让你知道，为什么要提倡学习，应当学什么，应当怎么学，而且同进还可以让你知道资产阶级民主自由思想的真谛是什么。

比兴是先秦古人“比类看”思维方式的体现。《易经》贡献了自然与人事并置的结构，构成比兴经验的初声。《诗经》的结撰技术因比类思维呈现出典型的特征。春秋战国时期，道德论侵入比类思维，影响了《楚辞》的写作和诗学观念的创新，比兴诗学于此诞生。本书探讨哲学与作品互证的中国美学史新写法，努力将中国美学史建立于广袤的中国人感性经验的基础上，试图改变中国美学研究中或是做概念史梳理，或是做作品情态评价的单调理论走向。

先生在中国传统的文史领域中涉猎之广，是罕见其匹的。以前，我们对他在汉代历史文化方面的研究了解很少，因为他早年的相关论著都是用英文撰写的。现在，随着《汉代贸易与扩张》和《东汉生死观》中译本的面世，我们终于有机会看到先生这方面的成就了。与《汉代贸易与扩张》比起来，《东汉生死观》的写作更洒脱熟练，而且不难看出作者在此题目上保持了一贯的关注，20多年间，兴趣不减。在书中，主要考察了东汉民间的生死信仰，尤其是以“魂升天，魄入地”为代表的灵魂观念，并强调中国人并不是等到佛教传入才产生地狱观念的。 生死问题属于困扰所有人的，不论贵贱、贤愚、士俗、贫富的具有最普遍意义的问题。人们直接或间接、清楚或隐晦、自觉或不自觉，都会对此问题给出自己的答案。通过周密、细致地分析这些回答，人们能够看到该时代