本书作者以《四明经籍志》（作者张寿镛，字咏霓，号伯颂，别署约园，浙江鄞县人，是我国现代著名的教育家、出版家和藏书家。底本为四十五卷，或题五卷，其书共分四十五目，分类情况大致与《四库全书总目提要》相同。每条书目下，列卷数，作者时代、姓名，出处，后列提要、序跋或考证）为底本，整理、标点了《四明经籍志》的基础上，又立足于当下*的研究成果，对张寿镛原本一些错误、不足之处加以匡正、补充，并从各类提要、藏书书目、学术著作和学术论文中提取了一些相当有价值的信息。如将《四库全书总目》《续修四库全书总目提要》《中国善本书提要》《中国古籍总目》等目录、提要进行了必要的整合，介绍了文献价值、版本流传、学术影响等方面的内容，个别地方还进行了严谨的考证。这些工作对后人了解宁波乃至浙江的学术文化发展，
20世纪三四十年代，叶玉麟所著的关于国学经典释读的著作，十分盛行，其通俗和易读性，称得上是释读国学经典的典范，成为了一般读者学习国学的基本读物。可惜后来竟被忽视，难得重新出版。此次出版的便是叶玉麟先生那时所著的《白话译解墨子》。本书用通俗的白话语言，逐段逐句的将古语《墨子》进行了译说，对相关词句和典故做了通俗的注解和诠释，今天看来，仍然是学习国学经典著作较为适当和适于阅读的读本。
宋陈次升撰：本传载所陈前后凡十余事，皆有关与贤奸消长、政治得失之故，为他人所不敢发；而谓其他所言曾肇、王觊、张庭坚、贾易、李昭圮、吕希哲、范纯礼、苏轼等，公议或不谓然：今即集中所存诸疏观之，其论王观也，以曾布所善：其论曾肇也，以布之至亲：其论吕希哲也，亦以韩忠彦之亲：其论范纯礼也，以对辽使误犯御名：事各有因，与曲加指摘者不同。且是是非非，虽当代清流亦不肯稍存假借：此正其破除成见，毫无党同伐异之私：作史者乃以门户之局为次升之病，谬之甚矣。
《学术笔记丛刊：履斋示儿编（繁体竖排版）》共二十三卷，内容分总说、经说、文说、诗说、正误、杂记、字说七部分，涉及领域十分广泛。作者自谦「论焉而不尽，尽焉而不确，非敢以污当代英明之眼，姑以示之子孙耳，故名曰《示儿编》」（孙奕《履斋示儿编叙》）。从学术史角度检视，该书并非宋代学术笔记之绝佳者，其未立一时之典范，亦未开一代之风气，但是书中「辩经传之同异，核文辞之是非，诗之评，字之正，人物之绮谈，奇闻奥旨，靡所不载」（胡楷题识），立论多独特，见解常有他人未到处。由宋至今，学人引用评述颇多，可谓沾溉学林久矣，是一部颇有特色的笔记著作。
《经学通论》一书，既是皮锡瑞个人一生经学研究的晚年定论，也是他全面总结古代经学、开启近代经学通识教育的精品力作。因此，这本深入浅出的经学教材，自刊行以后长盛不衰，迄今仍是引导人们进入中国经学殿堂的入门读物，乃至被列入高校文科院系研究生的书目。此次新校，以思贤书局刻本为底本，以《皮锡瑞全集》本为工作本，参考多方成果，逐条核对引文，后出转精，宜于阅读。
全书二十一篇，篇篇不离“道”，处处不忘论道、析道、申道、证道。《原道》开宗明义，全面阐述作者所认为的“道”的本质，以及“道”生成万物和万物发展的总规律；《俶真》从宇宙生成及发展的角度论述“道”的作用；《天文》以“道”为万物之本为指导思想，阐述日月星辰等生论述“道”的作用；《天文》以“道”为万物之本为指导思想，阐述日月星辰等天象的成因；《地形》以道法自然为目的，叙述古代中国及周边世界的地理分布；《时则》讲时令变化，旨在揭示顺天而行天下才能归之于治的思想；《览冥》探究道在事物变化规律中的地位；《精神》讲生命起源养生之术，旨在宣扬道家的清静无为。等等。
清乾隆三十七年，乾隆皇帝弘历下诏，开四库全书馆，次年敕修“四库全书”。自唐宋以后，历代王朝便形成了收集编纂典籍的传统，唐代有《艺文类聚》、《北堂书抄》，宋代有《太平御觉》、《册府元龟》，特别是明代永乐年间编纂的《永乐大典》，共二万二千九百三十七卷，收入图书七八千种，堪称鸿篇巨制。清朝康熙、雍正年间，清王朝又编纂了《古今图书集成》一万卷。到了清乾隆年间，安徽学政朱筠以为《永乐大典》收录图书未为尽全，因此上书建议向民间广泛征求佚书，同时，设立专门机构，对翰林院所藏《永乐大典》进行校辑。于是，乾隆皇帝下诏开设四库全书馆，委派纪昀等著名学者一百六十余人，开始编纂《四库全书》。 编纂《四库全书》首先是在全国范围内征集图书，从乾隆三十七年开馆征书，至乾隆四十三年，历时七年，共征集图书一
目前人们可见的南朝陵墓石刻地面上共存有三十三处，其中帝陵十二处，王侯墓二十处（包括失名墓的八处），陵区入口一处；按地区划分，南京栖霞区十三处，南京江宁区七处，句容一处，丹阳十二处；以时代区分，宋一处，齐八处，梁十四处，陈一处，具体年代失考的石刻九处。南朝陵墓石刻上承秦汉，下启盛唐，体现了中国雕塑艺术之大匠之风度，其艺术价值、历史价值、文物价值乃至江苏特有之文化价值都是不容低估的！ 但是，经历了将近一千六百年的风风雨雨，有自然的、也有人为的因素，南朝陵墓石刻大多遭到了不同程度的毁坏，若再不给予高度重视，一笔价值无可估量的古代文化遗产将变得日益残缺，这将会造成永远无法挽回的遗憾。那么，它们的现状究竟如何？保护措施如何？还有哪些需要引起我们重视的问题？所有这些实际问题，都需要我们
《周礼》是一部讲述建国与设官的著作，保存了大量的先秦史料。本书著者精研三礼，在汲取前人今贤研究《周礼》成果的基础上对一向号称逡读的《周礼》加以泽注，融入多年心得，注释准确、畅达，对研究者与初学者均多有启迪。
自汉至清，经学在各门学术中占有统治的地位。经学的发展经历了几个不同的阶段，而清代则是很重要的也是后的一个阶段。睛代经学家在经书文字的解释和名物制度等的考证上夕超越了以前各代，取得了重要成果，这对我们利用经书所提供的材料研究古代的经济、政治、文化、思想以至科技等，有重要的参考意义。 清代的经学著作，数量极多，体裁各异夕研究的方面也不同。其中用疏体写作的书二般是吸收、总结了前人多方面研究的成果，又是现在文史哲研究者较普遍地需要参考的书，因此我们在十三经清人注疏这个名称下，选择这方面有代表性的著作，陆续整理出版。所选的并非全是疏体，这是因为有的书未曾有人作疏，或虽然有人作疏，但不够完善，因此选用其它注本来代替或补充。礼书通故既非疏疏体又非注体，但它与艘礼记训纂等配合，可起疏的作
本书收录了房山《四十二章经》15方碑刻的拓本，并用现行简体字和标点符号校点了这15方碑刻。该碑文为明代书法家冯保所书，并且由明人刘效祖作跋，因此本书中也收录了《明史 冯保传》以及刘效祖的传志，让人们能够更全面地了解房山《四十二章经》的刻经始末。
虞万里主编的《经学文献研究集刊》前身为上海 社科院《传统中国研究集刊》，在学术界享有一定声 誉。集刊体现了海内外经学研究和文献研究的优秀成 果。第十二辑开始更名为“经学文献研究集刊”。内 容包括古代官制研究、文献研究、司马迁史记研究及 整理、音韵研究、礼学研究等方面发表的*的研究 成果，学术价值很高。 本书为第13辑。
本书以《雅》《颂》所收录的诗篇为研究主体，利用殷周金文及战国竹书提供的新证，分别从文献学、字词训释及语法学三个角度，探讨当中较具争议的学术问题，为过去研究带来新资料与新思考。文献学方面，本书集中于诗、乐、舞间关系的研究，分析先秦乐舞组曲的体结构，就《雅》《颂》乐舞性质的讨论提供新材料。字词训释方面，本书通过金文与《雅》《颂》的互证，考释疑难字词整理讹误的例子。语法学方面，本书讨论以虚词为主，深入分析金文及《雅》《颂》所见 不 无 其 的语助词用法。
屈原《天问》是中曛经典中难读的一部书。难读在于文序比较紊乱，涉及的史事和神话久已失传。何新此书有重大的突破。他指出了整理天问从而消除其混乱性的一种结构。他指出了一系列前无古人的新颖解读和解释。他在前人基础上详细地提供了对于屈原每一问的解答。何新此书启示了《天问》这是部宇宙之间的伟大性和现代性。 何新是名震中外的著名学者，其在政治，经济，国际关系方面的研究早以素为人知，他在中华古典文化方面的研究，更为独树一帜。 “何新古经新解”系列，收入近20年来何新研究古学的全部重要著作。 何新认为：中华乃是“日花”之名，大汉乃是银河天汉，华夏民族乃是天华贵胃，惊世之论，石破天惊，欲寻民族文化这根者，不可不读这一套千古奇书！
