《菜根谭》是明代还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集。具有三教真理的结晶,和万古不易的教人传世之道,为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身,养性育德,有不可思议的潜移默化的力量。其文字简炼明隽,兼采雅俗。似语录,而有语录所没有的趣味;似随笔,而有随笔所不易及的整饬;似训诫,而有训诫所缺乏的亲切醒豁;且有雨余山色,夜静钟声,点染其间,其所言清霏有味,风月无边。
本文所要探索的是古典诗、词、曲、骈文、韵文、散文等文体中的声调特别是律调的法则。所采取的方法,是摊开这些文学形式,分析前代人的成说,从具体的现象中归纳出目前所能提出的一些规律。但如果问这些规律是怎样形成的,或者问古典诗文为什么有这样的规律,则还有待于许多方面的帮助来进一步探索,现在只能摆出它们的“当然”,还不能讲透它们的“所以然”。这些初步结果,仅能说是进一步研究的阶梯和材料而忆。
“作为中国传统文化中美深邃的那部分,诗词无疑是中华民族数千年灿烂文明中的精髓。当浮躁的现代人心越来越多地转向那片宁静悠远的精神家园时,古典诗词在校园里、课堂上、下一代的心中,又是以何种面貌、何等角色出现的呢?读诗吟词,本应该是一种很快乐的精神享受,它可以让我们充分发挥自己的个性及想象力、创造力,不应该成为一种任务,甚至是负担。诗的意境或空旷凄凉,或散逸潇洒,或空灵飞动,或幽静清愁,往往美不可言。如果无视这些美感,就是丢掉了诗之所以为诗的根本,也失去了诗教的本意。因此,从低年级的小朋友开始,我们就要注重培养其审美心境。这其中,当然包括重要的格律之美”这是来自李凯的《诗词格律(国学基本教材)》的节选部分。
周邦彦的词浑厚和雅,富艳精工,被公认为两宋婉约、格律派大家。本书编撰者于周邦彦其人其作多年研究有得,早撰成《清真集校注》一书,复经参酌俞平伯、蒋哲伦等先贤时彦的相关讨论,故能阐幽发微,后出转精,成此优秀的周词读本。 周邦彦(1056-1121)字美成,号清真居士。浙江钱塘(今浙江杭州市)人。北宋词人。少年落魄不羁,后在太学读书,宋神宗时因献《汴京赋》为太学正。哲宗时任庐州教授、知溧水县、国子主簿、秘书省正字。徽宗时仕途较坦荡,先后为校书郎、议礼避榆讨、大晟府提举,为朝廷制礼作乐。晚年知顺昌府和处州、南京鸿庆宫提举。卒,赠宣奉大夫。他精通音律,创制不少新词调,如《拜新月慢》、《荔支香近》、《玲珑四犯》等。现存词二百余篇,多写男女之情和离愁别恨,内容较为单薄,调子很低沉。其词承柳永而多有
司马相如是西汉的大辞赋家,鲁迅称“武帝时文人,赋莫若司马相如”。现存题为司马相如的赋有5篇,其中《子虚上林赋》奠定了他的声誉和文学史地位。司马相如的散文在文法和语言风格上与他的赋有一致之处,多用铺张渲染,喜用排偶句式,《南蜀父老》是其代表。司马相如的作品,《史记》、《汉书》、《文选》等书所载,文字多有不同,本书除个别地方做出校勘外,均依照一书文字为准。注释和译文对前人和现代学者的研究成果多有吸收。
在中国文学史上,《楚辞》是继《诗经》而起的诗歌发展中的又一个高潮。楚辞这种诗体在楚国民间早已形成并广泛流行,屈原接受并发展了这一新的诗体,写出了一些列光辉的辞作。之后,又有宋玉等人承其流、扬其波。本书共注译《楚辞》16篇,底本为明汲古阁本《楚辞补注》,校改了其中的个别字句,均在注中作了说明。考虑到读者的顺利阅读,每篇均酌情增加注释,以助于理解;翻译则严格运用直译法。
《诗词中国普及读物:怎样赏诗》选取古典文学研究大家名文四篇,包括张中行、钱穆、施蛰存、王季思的论诗词鉴赏的文章。从大处着眼,揭示学习古典诗词的门径,指出文学与人生的互动关系,讲解各种诗词体式的欣赏方法。
辛弃疾(1140—1207),字幼安,号稼轩居士,历城(今山东省历城县人)。从小生长在金兵占 领地区。其祖父辛赞,经常给予抗今复地、洗雪国耻的教育。20岁那年,率领2000多人起义抗金,投奔耿 京为首的农民义军,为耿京掌书记。后归南宋,曾任建康符(今江苏省南京市)通判,知滁州(今安徽 省滁县),提点江西刑狱,湖北转运副使,湖南安抚使,江西安抚使等职。在历任地方官期间,重视发 展生产,训练军队,为北伐积极做好准备,表现出非凡的军事和政治才干。因此受到朝廷当权者忌恨。 被罢职,闲居在信州上饶(今江西省上饶市)前后近20年,中间虽短期出任福建安抚使等职,但很快就 被罢免。到了晚年,朝廷情势危急,被起用,但仍然得不到信任,后含恨辞世。辛弃疾是南宋伟大的 爱国词人,词中深入的反应了当时尖锐的民族矛盾和统治阶级内部
《长生殿》是描写敷演李隆基和杨玉环爱情悲剧的古典传奇戏曲名剧。戏剧作家洪升历经十年创作,三易其稿,“专写钗盒情缘,以《长生殿》题名。”与《桃花扇》为情初剧坛双璧。 全剧共五十出,以李杨爱情故事作为情节线索,结合天宝年间(742-756)复杂尖锐的社会矛盾斗争,尤其是“安史之乱”,运用侧笔、暗示、伏线等多种艺术手法,描摹帝妃“逞侈心而穷人欲”,导致朝政败坏、藩镇叛乱,自酿爱情悲剧苦果。 戏剧以李杨爱情为主线,同安禄山、杨国忠阴谋叛乱误国诸线索相互纠结、“纵横挥斥”,对传统题材有所创造和发展。“借太真外传谱新词,情而已”,不仅丰富扩大了戏曲所反映的内容,而且如自序中所说,“乐极哀来,垂戒来世,意即寓焉”。 剧作从第二出开始着意渲染“钗盒情缘”,由定情而盟誓,戏曲达到高潮;安史乱起
《三字经》是儿童识字课本,也相当于少年的百科全书。 《三字经》的原作者是宋代的王应麟,之后各个朝代都有不少学者做过补充,续写宋代以后的历史,因此就有许多不同的版本。本书主要采用的是清代道光年间贺兴思订补的本子。 《三字经》围绕着学习这一中心,涵盖了丰富的内容:既强调学习的重要性,又砥励学习的意志;既要求以德为本,又重视知识掌握;既提出内容次序,又讲究学习方法。
本书是中国古典小说名著普及版书系中的一册,书中收录了清代曾朴、刘鹗所著的长篇章回小说《孽海花·老残游记》。 全书以现代白话文印刷出版,通俗易懂,具有较强的可读性,对于普及这部古典小说名著具有较大的推动作用。
《归潜志》14卷。是刘祁在壬辰(1232)北还,以“归潜”称书室,因用为书名。卷一至卷六为金代人物传记,其中能诗文者占大多数,如赵秉文、李纯甫、雷渊、麻知几、辛愿、李汾、杨云翼、冯壁等,都是金代著名的文学家。卷七至卷十杂记遗事,其中有金代作者对诗、文的评论,其评论范围,包括北宋苏轼、黄庭坚、南宋杨万里,可以见到当时北方对南方文风的看法。此外,尚有作者对金代自明昌、承安以来至金末诗文风气的演变的论述,有时党怀英、辛弃疾等人轶事的记载。卷十三为杂说。作者认为:“唐以前诗在诗,至宋则多在长短句,今之诗在俗间俚曲。”概括了唐、宋文学的特点及金、元文学的发展趋势,颇有见地。作者所记载的,大都是他熟悉和亲历的人和事,比较可信。在金代典籍大量散失的情况下,此书是研究金代文学的重要参考资料。
本书20卷。作得早年逢王安石变法,中年经过元祐党争,晚年遭遇靖康之祸,故其见闻极为丰富。本书对王安石变法所记颇多,还记载了一些北宋初年的朝章制度及逸闻趣事。 《邵氏闻见录》,北宋学者邵伯温所撰,又名《河南邵氏闻见录》或《邵氏闻见前录》,“前”字乃是后人所知,为的是有别于邵伯温之子邵博所撰《邵氏闻见后录》。 本书的内容大体有这样几类:一、记录王安石变法中变法者与反对变法者的言行、思想、逸事,甚至连一些家庭琐事也不厌其烦地记入卷中,为后世了解这段历史提供了具有独特价值的历史资料。邵伯温对这两方的代表人物如王安石、司马光等各有褒贬,但总的来说,他盛赞的还是那些反对变法的人物,对他们思想道德、政治立场的肯定程度要远远大于变法者。二、记载了北宋时期朝廷和宫廷中的一些典章制度、铁
我今天核阅完这部集子,想起我于二十年代即探索《水浒传》原本问题,比研究太平天国史还早些。经过五十年,到七十年代末着手撰著,至今十多年始结束。在我所研究的太平天国史问题中,也没有过一个专题用了这么长的时间。我不由地问自己为什么呢?谷霁光教授曾经评论过我这部拙著说:“罗尔纲同志是善于独立思考的,他的《水浒传》研究,正是善于独立思考,敢于打破框框而获得辉煌成就的一个典型范例。”成就是谈不到的,不知求知,追求真实,却还是知所勉的。我之所以拚命探索这一专题,无非如斯而已。 我处理这个复杂的专题,是从大处着眼,小处下手。这是我国古人处事的做法。近代史上反革命巨头曾国藩也曾经说过“近年军中阅历有年,益知天下事当于大处着眼,小处下手”的话。我研究《水浒传》原本,从探索“水浒”真义出发,便
本书共分三部分:(一)人间词话;(二)人单词话删稿;(三)人间词话附录;“人间词话”是经王国维手定发表于《国粹学报》的《人间词话》64条。原文据王幼安校订本(《蕙风词话·人间词话》,人民文学出版社1962年出版)。每条原文后均有译文和评点。译文将原文译为现代语体文。评点对原文进行适当注解,阐释主要理论观点并加以引申发挥。“人间词话删稿”是王国维《人间词话》手稿中除去发表于《国粹学报》者的全部剩余部分,共62条。原文据滕咸惠校注本(《人间词话新注(修订本)》,齐鲁书社1986年出版)。其中除考证性的11条外,每条均附译文。因为各条所涉及的理论观点在“人间词话”的评点中大体上已经进行了阐释,所以没有再加评点。“人间词话附录”是与《人间词话》有关的王国维的零散论述,可供理解和研究《人间词话》参考。
《陶庵梦忆》是当之无愧的案头枕边消闲读物,它包含着丰富的文化信息,比如,对园林艺术独到的见解,对精妙绝伦的戏曲理论和实践的记述,对奇花异卉的描述,对江南风情的记录无不充满乐趣和知识。 《陶庵梦忆》是明清交替之际散文创作的一个高峰,文字清新,语言洗练,状物写景生动,勾勒人物传神,很多篇章意境深远,回味无穷,在绵长的文学史上稳占一席之地。 《陶庵梦忆》记录着作者前四十年的浪漫生活里的种种得意:他是官宦子弟,祖父父亲好收藏,家中曾蓄声伎,父辈不善饮却以精治美食闻名;自己文学天赋极高,十六岁既能作骈文,精通声律,于弹琴一项浸淫尤深,对于戏曲更是有理论能实践;他自己是一个性情中人,与其交游者皆性情中人,这其中有雅人高士,有富豪子弟,有山野闲人,有勾栏名妓。书中对往昔日生活的回忆
《中华传统文化经典注音全本·口袋本:唐诗三百首》根据“流传广泛,内容经典,篇幅通中”的原则再精选出来的二十九种经典,它使用适合携带的口袋开本,保留原书的精美版式,双色印刷,锁线装订,使读者能以低廉的价格收藏经典并享受阅读的乐趣。 《中华传统文化经典注音全本·口袋本:唐诗三百首》在编辑、注释、注音时坚持以“四库全书”为主,遍搜各种版本,尽量多地参照*研究成果,力求做到每个字的注释注音都有出处,所选的必是全本,这样有助于读者认识经典全貌。
唐诗、宋词、元曲在文学史上分别盛极一时,后人总是将它们相提并论。古人曾把诗词选编成《千家诗》、《唐诗三百首》、《宋词三百首》,作为儿童的启蒙读物,流传天下,受到广泛欢迎。元曲由于资料散乱浩繁,体裁复杂,直到民国初期,著名文学家任中敏先生才编了一本《元曲三百首》。当时元曲传本“仅有杨朝英二选与天一阁藏《乐府群玉》,诸家别集及乐府新声尚未得见,故卷中所录颇不称。”所以,40年代卢前先生对任选“略加删定”。本书之整理注解便是以卢前先生删定的任中敏先生《元曲三百首》为底本,参考其他选本。安然同志特意从明清画集如《唐诗画谱》、《诗余画谱》、《古今名家画稿》、《三希堂画宝》、《芥子园画传》等等书中挑选出与元曲意境相合的画89幅,相互配合。
陈继儒,(1558——1639),字仲醇,号眉公,华亭(今上海市松江)人。明代后期著名的文学家、书画家。擅长诗文,又精于丹青书法。他二十一岁时曾补个了诸生,后来便不再追求功名。初时隐居于小昆山,双亲亡故后,他又山居于东佘山上。每日专心于经史子弟,对稗官野史、佛禅道说以至方术技艺的考校无不严谨。因其名重,明政府曾多次征召,陈继儒均托词坚辞,以布衣而终老。其一生著述颇多,有《眉公全集》编成。 《小窗幽记》是陈继儒读史论经之余,摘句节段编成的一本关于修身、处世、养生的格言小品集。书中文字多出于古代的经史杂著,以及民间的俗谚。语者则或自儒、释、道之教,或为达贵官贾、寒清隐上下九流。陈继儒按“醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩”十二字结卷原则,将所收集的各家妙言巧句分编成十二卷,藉
《幽闺记》,原名应是《拜月亭记》。关于此书作者,过去的文献记载,多说是元人施惠字群美者所撰。明代何良公俊《四友斋丛说》认为《拜月亭记》是“元人施君美所撰”,以后王世贞、臧懋循、钮少雅等人,都持此说。但《录鬼薄》“施惠”条下,却不曾记他曾作《拜月亭记》;而明吕天成在《曲品》中又说“云此记出施君美笔,亦无的据。”近人王国维则以为《拜月亭记》出自明人手笔。因此,《拜月亭记》的作者是谁,已成一段公案,至今尚无的据。今姑暂定为施惠所撰。