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王兆鹏和黄崇浩编著的《王安石集(精)》,以今人李之亮的《王荆公诗注补笺》、《王荆公文集笺注》(巴蜀书社)为底本,按照自己的心得与认识,并参考现有的几家注释本,很后选定王安石的诗88首、词12首、文(包括赋)20篇,共计120首(篇)。从数量上来看,显然不多。之所以只选了这个数,并非没有可选的,而是考虑到读者的情况。特别是在散文这一领域,王安石所著数量颇丰,但文学性鲜明的则比较少,估计一般读者的阅读兴趣不会大。至于他的诗歌,在罢相之后所作的,质量很高,但数量也有限。另外,为了突出他的风格特色,使读者能更快地把握基本轮廓,也有意少选一般性的作品。至于他的词,总数就更少,可读的基本全部选人了。这是说的“新选”。
唐诗集先秦以降中国古典诗歌之大成,同时又开启此后一切诗体形式和诗歌流派之渊源。《唐诗三百首》是清人孙洙(别号蘅塘退士)所编,是迄今为止流传最广、在中国民间影响优选的唐诗选本。从编定之初迄今二百余年来仍在启蒙教育、培养人们的审美感受、陶冶艺术趣味等方面发挥着不可忽视的作用。
唐诗集先秦以降中国古典诗歌之大成,同时又开启此后一切诗体形式和诗歌流派之渊源。《唐诗三百首》是清人孙洙(别号蘅塘退士)所编,是迄今为止流传最广、在中国民间影响优选的唐诗选本。从编定之初迄今二百余年来仍在启蒙教育、培养人们的审美感受、陶冶艺术趣味等方面发挥着不可忽视的作用。
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李商隐是唐代有名诗人,在中国文学目前占有重要地位。周建国编选的这本《李商隐集(精)》选编了李商隐的108首诗和12篇文章,从政治、爱情、咏史、咏物、感伤、抒情及其他几个方面,反映了诗人的创作经历和艺术成就,也从一个侧面反映了诗人所处的社会风貌和时代特征。
王国维在《人间词话》中提出境界说,认为第一重境界是“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路”,第二重境界是“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,第三重境界是“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”不仅词的境界是如此,文学境界甚至人生追求成功的境界也是如此。 古往今来,评价文章好坏的标准各种各样。学贯中西的王国维提出从“境界、真情、词句”角度评判文章好坏——以境界取胜的文章千古流传,以真情动人的文章经久不衰,以词句取胜的文章也深受欢迎。
蒋方编选的《李璟李煜集》为李璟和李煜的文学作品选集。 李璟爱好文学,当时就有文名,宫廷之中又常有游宴酬对的活动,按说李琮的创作数量会很可观。但是,李璟的文字流传下来的却很少。不知是他生前未作系统的编纂而流散不存?还是虽有编集却毁于战火而今天不能见?遍查宋人所作目录之书,均无李璟文集的记载。现在搜罗的诗词文章,主要录自《全唐文》(上海古籍出版社1993年影印版)与《全唐诗》(上海古籍出版社1986年影印版)。其文章多有非完整面貌者,然而一是存留可贵,二是虽不完整、尚可见其风貌,故选入。对于一些残损严重、难观大体者,则未收入。文章部分用《册府元龟》卷二三二(中华书局1960年影印版)所录作校订,辅以《南唐书》、《旧五代史》及《十国春秋》所载。词则据中华书局1999年2月出版《全唐五代词》为校。其中有出
《诗经》是我国第一部诗歌总集,原名《诗》,或称“诗三百”,有305篇,另有6篇笙诗,有目无辞。《诗经》主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。 《诗集传》最初成书刊刻时为二十卷,末附《诗序辨说》,但《诗序辨说》不知何时被删骈,历代著录及今传宋刊本均未载。至清修《四库全书》,则只有八卷本,“盖坊刻所并”(《总目提要》),讹误改易之处很多,四库本作了一些校勘。《诗集传》二十卷本与八卷本是两种明显不同的版本系统。包丽虹通过对《诗集传》历代版本注音的比较研究,考察朱熹注音的原貌及其依据,认为在传世刻本中,以《四部丛刊三编》影宋本《诗集传》二十卷的学术价值为优选,但其卷十二至卷十七缺损,应与北京图书馆旧藏宋刻明印本配合使用;《诗集传》八卷本的注音是经过历代篡改而致,非朱熹原注;二十卷本注
《诗经》是我国第一部诗歌总集,原名《诗》,或称“诗三百”,有305篇,另有6篇笙诗,有目无辞。《诗经》主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。 《诗集传》最初成书刊刻时为二十卷,末附《诗序辨说》,但《诗序辨说》不知何时被删骈,历代著录及今传宋刊本均未载。至清修《四库全书》,则只有八卷本,“盖坊刻所并”(《总目提要》),讹误改易之处很多,四库本作了一些校勘。《诗集传》二十卷本与八卷本是两种明显不同的版本系统。包丽虹通过对《诗集传》历代版本注音的比较研究,考察朱熹注音的原貌及其依据,认为在传世刻本中,以《四部丛刊三编》影宋本《诗集传》二十卷的学术价值为优选,但其卷十二至卷十七缺损,应与北京图书馆旧藏宋刻明印本配合使用;《诗集传》八卷本的注音是经过历代篡改而致,非朱熹原注;二十卷本注
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《陶渊明的遗产》是茅盾文学奖获得者、山东省作协主席张炜的随笔体文化专著。张炜的作品一向以对人性的深入思考、对现代和物质主义的反思、传统文化的现代转化为核心问题,受到读者和文学评论界的持续关注。本书是他对传统文化发掘和反思的成果。在他看来,陶渊明不仅是中国文化上的独特精神符号,在此之下更隐藏着可以医治“现代病”的巨大能量。
《柳永词集(精)》收录北宋有名词人柳永200多首词作。柳永是婉约派代表人物,以写情著称,善于铺叙,声韵谐美,传诵极广,“凡有井水饮处,即能歌柳词”,在词目前占有重要地位。此次出版,对柳永词中的疑难字词和涉及的典故作了简要的注释,并择要将词中化用的古人诗词文句列于词后,同时收录历代评论及与词作有关的本事、史实,择要列于每首词之后,以便读者阅读和欣赏。
自宋代以还,杜诗研究日益受到重视,杜诗学逐渐成为一门颇受关注的学问。和学界学杜、研杜之风息息相关,古代徽州地区的文人学者们,也对杜诗学产生了浓厚的兴趣,研杜渐成风尚,并写出了众多的杜诗学著作,对杜诗学的繁荣作出了不小的贡献。诸多徽人治杜著述流传至今的目前仅有黄生的《杜诗说》已被整理出版,并在杜诗学界产生了不小的影响,其余几种尚无整理本面世。本次即将与黄生《杜诗说》关系密切却因版本稀少学界难睹其面貌之二种予以整理汇编,以期为徽学研究和杜诗学研究提供精良可靠的基本文献。此二种为:《杜诗提要》(十四卷),清初学者吴瞻泰撰(1657—1735,字东岩,安徽歙县人);《苦竹轩杜诗评律》(六卷),清洪仲撰。洪仲,又名洪舫,字方舟,号邗上羁人,室名苦竹轩,安徽歙县人。生活于清顺康年间,生卒年不详。
自宋代以还,杜诗研究日益受到重视,杜诗学逐渐成为一门颇受关注的学问。和学界学杜、研杜之风息息相关,古代徽州地区的文人学者们,也对杜诗学产生了浓厚的兴趣,研杜渐成风尚,并写出了众多的杜诗学著作,对杜诗学的繁荣作出了不小的贡献。诸多徽人治杜著述流传至今的目前仅有黄生的《杜诗说》已被整理出版,并在杜诗学界产生了不小的影响,其余几种尚无整理本面世。本次即将与黄生《杜诗说》关系密切却因版本稀少学界难睹其面貌之二种予以整理汇编,以期为徽学研究和杜诗学研究提供精良可靠的基本文献。此二种为:《杜诗提要》(十四卷),清初学者吴瞻泰撰(1657—1735,字东岩,安徽歙县人);《苦竹轩杜诗评律》(六卷),清洪仲撰。洪仲,又名洪舫,字方舟,号邗上羁人,室名苦竹轩,安徽歙县人。生活于清顺康年间,生卒年不详。
萨都剌为元代文学家,一生留下了近八百首诗词,在元代以至整个中国文学史中具有一定的地位和影响。本书收入萨都剌诗词一百七十多首,逐一加以翻译、注释。
古今稗官野史,不下数百千种,而《三国志》、《西游记》、《水浒传》及《金瓶梅演义》世称“四大奇书”,人人乐得而观之,余窃有疑焉。 稗官为史之支流,善读稗官者可进于史,故其为书亦必善善恶恶,俾读老有所观感戒惧,而风俗人心庶以维持不坏也。《西游》玄虚荒渺,论者谓为谈道之书;所云“意马心猿”、“金公木母”,大抵“心即是佛”之旨,予弗敢知。《三国》不尽合正史,而就中魏、晋代禅,依样葫芦,天道循环,可为篡弑者鉴;其他蜀与吴所以废兴存亡之故,亦具可发人深省,予何敢厚非?至《水浒》、《金瓶梅》诲盗诲淫,久干例禁;乃言者津津,夸其章法之奇、用笔之妙,且谓其摹写人物事故,即家常日用、米盐琐屑,皆各穷神尽相,画工化工,合为一手,从来稗官无有出其右者。呜呼!其未见《儒林外史》一书乎? 夫曰“外
诗歌是早的文学形式之一,在文字发明以前就有了歌谣——属于口头交文学的歌谣。 诗歌产生的方式,一般认为是源于人类的生产劳动。人们在劳动的过程中,或搬运、或狩猎,都会从口里发出各种高低长短不同的声音,一唱一和,同动作的节奏配合以减轻疲劳。人类为何要唱歌作诗呢?就诗歌产生的性质而言,有所谓心理起源的说法,即诗歌是人类情感抒发的需要。人生来就有情感,不管是哀乐还是生活中其他的感受,是都需要适当地发泄,而自然直接的方式就是诗歌。在现实生活中,诗歌实在是慰藉心灵、调剂精神、激昂情绪*的工具。这也是为什么先民在长期枯燥的劳动中,必须借助诗歌唱出他们心声的原因了。
《古文观止》版本诸多,良莠不齐,其中“映雪堂”刻本被公认为是上佳版本。我们这本《古文观止评译》就是以“映雪堂”刻本为底本,精选出百余篇经典之作,综合参考、比对其他版本和有关史籍、文集,对原文内容进行精心校订,同时还给文中的疑难语句配上了精确而通俗的注释,为原文增加了畅达而详细的译文,并且对每篇文章都加以点评,以帮助读者更好地领会原文的精髓。总之,我们力求将内容原汁原味、文字通俗易懂的《古文观止》奉献给各位读者,让大家在轻松、顺畅的阅读过程中领略到中国文化的经典之美。