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王兆鹏和黄崇浩编著的《王安石集(精)》,以今人李之亮的《王荆公诗注补笺》、《王荆公文集笺注》(巴蜀书社)为底本,按照自己的心得与认识,并参考现有的几家注释本,很后选定王安石的诗88首、词12首、文(包括赋)20篇,共计120首(篇)。从数量上来看,显然不多。之所以只选了这个数,并非没有可选的,而是考虑到读者的情况。特别是在散文这一领域,王安石所著数量颇丰,但文学性鲜明的则比较少,估计一般读者的阅读兴趣不会大。至于他的诗歌,在罢相之后所作的,质量很高,但数量也有限。另外,为了突出他的风格特色,使读者能更快地把握基本轮廓,也有意少选一般性的作品。至于他的词,总数就更少,可读的基本全部选人了。这是说的“新选”。
唐诗集先秦以降中国古典诗歌之大成,同时又开启此后一切诗体形式和诗歌流派之渊源。《唐诗三百首》是清人孙洙(别号蘅塘退士)所编,是迄今为止流传最广、在中国民间影响优选的唐诗选本。从编定之初迄今二百余年来仍在启蒙教育、培养人们的审美感受、陶冶艺术趣味等方面发挥着不可忽视的作用。
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李商隐是唐代有名诗人,在中国文学目前占有重要地位。周建国编选的这本《李商隐集(精)》选编了李商隐的108首诗和12篇文章,从政治、爱情、咏史、咏物、感伤、抒情及其他几个方面,反映了诗人的创作经历和艺术成就,也从一个侧面反映了诗人所处的社会风貌和时代特征。
蒋方编选的《李璟李煜集》为李璟和李煜的文学作品选集。 李璟爱好文学,当时就有文名,宫廷之中又常有游宴酬对的活动,按说李琮的创作数量会很可观。但是,李璟的文字流传下来的却很少。不知是他生前未作系统的编纂而流散不存?还是虽有编集却毁于战火而今天不能见?遍查宋人所作目录之书,均无李璟文集的记载。现在搜罗的诗词文章,主要录自《全唐文》(上海古籍出版社1993年影印版)与《全唐诗》(上海古籍出版社1986年影印版)。其文章多有非完整面貌者,然而一是存留可贵,二是虽不完整、尚可见其风貌,故选入。对于一些残损严重、难观大体者,则未收入。文章部分用《册府元龟》卷二三二(中华书局1960年影印版)所录作校订,辅以《南唐书》、《旧五代史》及《十国春秋》所载。词则据中华书局1999年2月出版《全唐五代词》为校。其中有出
《诗经》是我国第一部诗歌总集,原名《诗》,或称“诗三百”,有305篇,另有6篇笙诗,有目无辞。《诗经》主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。 《诗集传》最初成书刊刻时为二十卷,末附《诗序辨说》,但《诗序辨说》不知何时被删骈,历代著录及今传宋刊本均未载。至清修《四库全书》,则只有八卷本,“盖坊刻所并”(《总目提要》),讹误改易之处很多,四库本作了一些校勘。《诗集传》二十卷本与八卷本是两种明显不同的版本系统。包丽虹通过对《诗集传》历代版本注音的比较研究,考察朱熹注音的原貌及其依据,认为在传世刻本中,以《四部丛刊三编》影宋本《诗集传》二十卷的学术价值为优选,但其卷十二至卷十七缺损,应与北京图书馆旧藏宋刻明印本配合使用;《诗集传》八卷本的注音是经过历代篡改而致,非朱熹原注;二十卷本注
《古诗十九首》为南朝萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首五言诗编入《昭明文选》而成。刘勰的《文心雕龙》称它为“五言之冠冕”,钟嵘的《诗品》赞颂它“天衣无缝,一字千金”。《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期,追求的幻灭与沉沦,心灵的觉醒与痛苦。艺术上语言朴素自然,描写生动真切,具有天然浑成的艺术风格。同时,《古诗十九首》所抒发的是人生 基本、 普遍的几种情感和思绪,令古往今来的读者常读常新。 《玉台新咏》是继《昭明文选》之后,于公元六世纪编成的一部上继《诗经》、《楚辞》下至南朝梁代
纳兰词是清代 为 的词人之一纳兰性德的作品。纳兰性德,原名成德,字容若,号楞伽山人,满洲正黄旗人。大学士明珠之子。康熙进士,官一等侍卫。他的诗词不但在清代词坛享有很高的声誉,在整个中国文学 ,也以“纳兰词”为词坛一说而占有光采夺目的一席之地。他所生活的满汉融合的时期;他贵族家庭兴衰关联王朝国事的典型性;以及侍从帝王却向往平淡的经历,构成特殊的环境与背景。加之他个人的超逸才华,使其诗词的创作呈现独特的个性特征和鲜明的艺术风格。 《纳兰词(笺注全编)(精)》是关于介绍其作品的注释本。 《纳兰词(笺注全编)(精)》由天津出版传媒集团出品。
萨都剌为元代文学家,一生留下了近八百首诗词,在元代以至整个中国文学史中具有一定的地位和影响。本书收入萨都剌诗词一百七十多首,逐一加以翻译、注释。
《国学经典·唐诗三百首》是蘅塘退士所编的版本。中国是诗的国度,唐朝是中国诗歌的,诗歌是唐代文学的优选代表,是中国传统文学的重要组成部分,也是中华文明靓丽的风景线。清乾隆二十八年春,蘅塘退士(原名孙洙,字临西,江苏无锡人)与他的继室夫人徐兰英以“因专就唐诗中脍炙人口之作,择其尤要者”为标准,开始编选《唐诗三百首》,于清乾隆二十九年(1765年)编辑完成。当时《唐诗三百首》的选本不下十余种,然而在众多的选本之中,以蘅塘退士所编选的《唐诗三百首》流传最广、影响优选。
诗歌是早的文学形式之一,在文字发明以前就有了歌谣——属于口头交文学的歌谣。 诗歌产生的方式,一般认为是源于人类的生产劳动。人们在劳动的过程中,或搬运、或狩猎,都会从口里发出各种高低长短不同的声音,一唱一和,同动作的节奏配合以减轻疲劳。人类为何要唱歌作诗呢?就诗歌产生的性质而言,有所谓心理起源的说法,即诗歌是人类情感抒发的需要。人生来就有情感,不管是哀乐还是生活中其他的感受,是都需要适当地发泄,而自然直接的方式就是诗歌。在现实生活中,诗歌实在是慰藉心灵、调剂精神、激昂情绪*的工具。这也是为什么先民在长期枯燥的劳动中,必须借助诗歌唱出他们心声的原因了。
李白是我国诗歌*伟大的浪漫主义诗人,盛唐诗风的典型代表,被誉为诗仙。李白诗题材多样,体裁多变,但以古诗为主;李白诗诗风多样,以豪放飘逸为主要风格。本书精选李白诗歌,以题解、注释、全译的形式出版,以方便读者阅读。
《古文观止》版本诸多,良莠不齐,其中“映雪堂”刻本被公认为是上佳版本。我们这本《古文观止评译》就是以“映雪堂”刻本为底本,精选出百余篇经典之作,综合参考、比对其他版本和有关史籍、文集,对原文内容进行精心校订,同时还给文中的疑难语句配上了精确而通俗的注释,为原文增加了畅达而详细的译文,并且对每篇文章都加以点评,以帮助读者更好地领会原文的精髓。总之,我们力求将内容原汁原味、文字通俗易懂的《古文观止》奉献给各位读者,让大家在轻松、顺畅的阅读过程中领略到中国文化的经典之美。
本书分为下、中、下三编。上编收入产生年代稍早、篇幅亦稍短的四部诗话,中编收入产生年代较晚、篇幅较大的两部史话,下编按作者时代顺序收入余下的篇章。本书在所选论著后,基本都附录一些有关作者的介绍文字。
《扬州画舫录》的许多版本会省去工段营造录这一章,本版本以原貌全部保留,是全本的权威珍藏本。 《扬州画舫录》是李斗历时30年写就的扬州奇书,被尊为迄今为止权威全面的扬州百科全书。朱自清先生推崇的明清笔记体奇书。朱自清说:扬州从隋炀帝以来,是诗人文士所称道的地方——特别是没去过扬州而有念过唐诗的人,在他心里,扬州真象蜃楼海市一般美丽;他若念过《扬州画舫录》一类书,那更了不得了。 《扬州画舫录》内容丰赡、包容极广,涵盖城池水系沿革、山川园林、寺观庙坛、市肆文物,备载风物掌故。此书是清代鼎盛时期扬州文明的实录。李斗于乾隆二十九年开始为《扬州画舫录》搜集资料,于乾隆六十年成书刊行,前后历时三十余年。全书以地为经,以人物记事为纬,共分十八卷。
《诗经》是五经之一,自古传授,有其渊源。西汉初年,习《诗经》者,有齐、鲁、韩、毛四家。齐、鲁、韩为今文经学,毛为古文经学。东汉以降,古文经学日益盛行,今文学说便逐渐失传了。其中齐诗亡于三国魏,鲁诗亡于西晋,韩诗亡于宋代,相关文献渐次散佚。韩诗文献中,硕果仅存的,就是《韩诗外传》。《韩诗外传》十卷,杂述古事古语。体例是每条先讲一个故事,然后征引一句或两句《诗经》中的句子与古事相印征,体例与刘向《新序》《说苑》《列女传》相类似。虽然这是撰著者借《诗经》发挥自己的思想,但对我们理解《诗经》中的句子以及诗义,有 直观、形象、可感的帮助。其中记录的古代轶事和传说,也可借以校勘诸子古籍。作为研究西汉今文诗学的重要资料,历来受到学者重视。许维遹先生的《集释》收集了数十种有关的校注材料和不同
《白话聊斋》是中国小说史上杰出的文言短篇小说集,内容十分广泛,多谈狐、鬼、花、妖,并以此来影射当时的社会现实,反映当时的社会面貌。作者蒲松龄一生科甲不利、生活清贫,对于当时的社会有着深刻的认识。从青年时代蒲松龄就开始为《聊斋志异》搜集素材,到他40岁时,这部巨著才得以完成。可以说,他将自己人生中好的时光都倾注在了这部巨著的撰写上。此后,他又对全书进行了多次增删,后将其定为16卷,491篇。书中既有对漆黑如墨的现实的不满,又有对怀才不遇、仕途难攀的不平,既有对贪官污吏狼狈为奸的鞭笞,又有对勇于反抗、敢于复仇的平民的赞叹;而数量多、质量上乘、写得美、动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯美爱情。 线装经典-《白话聊斋》选取《聊斋志异》中的经典篇章,翻译成白话文,定名为《白话聊斋》
晋陶渊明的诗集。陶渊明弃官归隐后以诗酒自娱,被后人称为“隐逸诗人之宗”。其诗歌中最重要的是田园诗和咏怀、咏史诗。他的诗歌自然真朴,情韵醇厚,对后世影响极大。本书以清人陶澍《陶渊明集辑注》十卷为基础进行整理。
《唐诗三百首注评》以蘅塘退士本为底本,并参考他书,作品编次依旧,对每篇作品悉加注释点评,作者名下新撰诗人小传,以饷读者。本书之注评,由周啸天规划体例,五七言古律部分的点评注释分别由管遗瑞、秦岭梅承担;五七言绝句部分的点评注释由周啸天承担。