《道德经》是中华文化的经典著作，历代学者都将研读《道德经》作为必修功课。《道德经》共八十一章，多为韵文，分为 道经 与 德经 两大部分。《道德经》五千言，篇幅不长而论述精辟，其中含义深远，思想广博。其内容从多方面论述宇宙的本体、万物之源、自然规律等等，并将其意义融入到现实自然、社会、国家、民生等众多方面。大致分为：论道、治国、修身、砭时、养生、议兵六大方向。 本书《道德经》原文遵照中华书局发行的通行版本，每一章以原文开头，之后有 注释 和 译文 两个板块，对字词的注释简明扼要，对原文的翻译精妙准确，同时融入通俗易懂的解读思想。另外，本书除了常有的字词注释和译文之外，还加入了 河上公 对道德经的注解，希望这位黄老学派的集大成者的见解，能为读者们抛砖引玉，以其为伴为镜，协助自我来更好地阅
《唐诗三百首》为蘅塘退士定本，风行海内，几至家置一编，惜笺注太疏，读者病之。上元陈伯英女史，手辑补注八卷，字梳句栉，考核精严，能令读者不假祭獭而坐获食，津逮初学，功f浅鲜。第其书版藏李氏餐花阁中，坊间罕有其本，所以沾丐士林者恐未能遍也。爰取其书，重加厘订，付之手民，以广其传。书中体例，悉仍其旧。惟少陵《咏怀古迹》诗本五首，蘅塘止录其二，不免漏。今刻仍为补入，俾读者得窥全豹。注则悉依《杜诗镜诠》，未敢窜易一字焉。
《三十六计》语源于南北朝，成书于明清，按计名排列，共分六套，既胜战计、敌战计 、攻战计、混战计、并战计、败战计，每套各包含六计，总共三十六计。每计名称后的 解说，含有朴素的军事辩证法的因素。本书史论结合，充分发挥战争事件对计谋的诠释 ，让读者能够在故事中理解计谋。
《菜根谭》是明还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集，成书于万历年间。作为一部富有汉民族生活伦理思想的著作，它深刻的体现了汉族传统道德生活化的倾向。
中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平在文化传承发展座谈会上的讲话。讲话强调，中国文化源远流长，中华文明博大精深。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。文章指出，要深刻理解“两个结合”的重大意义。在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。这是我们在探索中国特色社会主义道路中得出的规律性认识。“两个结合”是我们取得成功的最大法宝。
《我们的民族小学》被选入人教版教材三年级上册。《我们的民族小学》收录了吴然的儿童散文多篇。吴然的儿童散文多以云南多民族儿童的生活为创作内容，反映边疆的风土人情、人文特点、自然风光，而且常常以儿童的眼光来观察，充满了童心童趣。吴然散文作品大多在800字以内，适合小学中年级的孩子阅读。
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《金刚经》即是一部充满智慧，能帮助人脱离烦恼，到达光明彼岸的经书。《金刚经》所说之智慧，无我，无他，它主要目的是帮助凡夫超脱生死境界、得到涅槃的安乐。同时，这种智慧是与大悲心合在一起的。这种以智慧求得解脱的思想，是佛家的主要思想之一，所以在诸多佛教经典中，《金刚经》的地位始终十分突出，在我国是流通最广、注疏最丰的佛经。
人教版语文同步阅读.课文作家作品系列"是一套配合现行语文教材的学生同步读物。丛书具有如下特点： 与语文教材同步，由作家和教材编写者共同选择适合学生阅读的经典文章。 语文教材的延伸阅读，精选与课文相关的文章，为学生提供更适宜的阅读材料。 按学生的阅读能力分级阅读。低年级以童话和儿童故事为主，中高年级以散文、小说、科普为主。低年级全文注拼音，方便学生自主阅读。 正文后附有"作家和你面对面"单元，介绍作家和作品背后的故事，提供背景资料。指导学生的阅读与写作。
这是语言学家朱星的一部史学评论作品，全面解析中国皇帝制度。关于帝王名号的释义，皇帝的产生过程，皇帝*的四种特权和四种欲望，皇帝的阴谋诡计——帝王术，等等内容都一一谈到，并进而提出皇帝是人民的灾难、多数皇帝不得好死的观点，后还评析了七个值得纪念的中国皇帝。全书史实严谨，评析深刻，文字口语化，好读易懂，对于久受帝王思想熏染的中国人来说，不啻于一支清醒剂。
《文史中国》丛书首批共58本，分为四个系列：“辉煌时代”、“世界的中国”、“文化简史”、“中华意象”。四个系列互相联系，同时又自成体系，为读者多视角多侧面地展示中华文明。 “世界的中国”系列共10本，集中表现中华文化与世界各民族文化的交流与融合，以展现中华文明是人类文明的共同组成部分，强调中国与世界的开放共荣、和谐共处是中华，文化的固有精神。
黑格尔认为《论语》只是一些通俗的道德训诫，只有良好的、精明的、道德的教训。近些年来，传统文化的复兴从民间的国学热到至今为止已经成为一个自上而下的政府行为和国家意志，但是恐怕大多数人还是持黑格尔一般的观点，只是看到了《论语》中的道德训诫，而没有看到以《论语》为代表的儒学背后更加深刻的常道。对于儒学，我们不能自觉，不能真正自信的原因在于，我们没有从根本上把握其常道，其常理。如此，儒学作为诸多学问中的一种，当然是可有可无，可选可不选的，它不必成为人人的，不必成为民族的，不必成为国家的，更不必成为人类的。 以熊十力、梁漱溟、冯友兰、牟宗三、唐君毅、徐复观等为代表的新儒家认为儒家的基本义理是某种具有永恒价值的常理、常道，问题只是在于如何把它发掘出来，并为世人所认识。如生知安行，学知利
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