许倬云先生忧思于当今世界的疫情，以及瘟疫蔓延下混乱的世道人心。先生在这本书中围绕时代特色、思想与文化变迁、多元文化的融合、科技智能的进步转变、中外文明的比较互动等一系列主题展开，选择各个时代在政治、经济、社会、文化方面的关键节点，以对话的方式，还原鲜活案例的时代背景与历史源流，生动展现先生作为史学大家立足中国、放眼世界的史学观念与关注时下的人文关怀。本书堪称许先生90年人生思想之总结，亦可视为他对这个时代的问题和出路的总体性回应。

18世纪是俄罗斯历史的一个重要时期，随着欧洲启蒙思想的传播和俄罗斯帝国的崛起，从彼得一世开始，俄罗斯在政治、经济、文化和军事领域进行全面改革，其中，文化领域的改革可谓翻天覆地。本卷从浩繁的史料中钩沉稽古，发微抉隐，明晰地勾勒出转折时期的俄国物质文化的狂飙图景。随着贸易的发展与交通方式的完善，当今俄罗斯四大工业区之一的乌拉尔工业区出现，新作物品种被大量引进，琳琅满目的展销会在一定程度上打破了贸易的地区、等级限制；城市中出现了用于消磨闲暇时光的休闲娱乐场所，服饰和住宅也出现了许多新元素和新潮流，丰富了人们的日常生活

18世纪初，堪称 领导俄国走向近代文明第一人 的彼得大帝实施改革，为俄罗斯步入欧洲强国之林奠定了基础。彼得改革所引入的欧洲化是俄罗斯文化生活发展的活水之源，深刻地影响了18世纪俄国建筑、美术和装饰画艺术的历史文化特征。以人文主义和启蒙思想为核心的贵族艺术是帝国实力的集大成者，记述着沙皇的丰功伟绩；恬静幽美的贵族庄园是俄国文化中独特的存在，激发着托尔斯泰、屠格涅夫等俄国巨匠的创作热情；丰富的城市生活和古老的民间艺术生生不息、历久弥新，是18世纪以来俄国文化生活欧洲化的 背阴面 。18世纪，既是俄罗斯文化和艺术拥抱欧洲世界的时代，也是传统文化在新文化的冲击下迸发生机的时代，是文化和艺术的 狂飙年代 。

书号:9787559868619 书名:中国文化在世界文丛 中国文化在日本 定价:58 注：预售品种请单独下单，与预售品种一起拍的品种默认和预售品种一起发货！

近代以来，东西方文明的冲突和融合错综复杂。欧美工业文明以外的异质文明如何图生存求发展，在现代化全球化大潮下何去何从，至今尚未找到令人满意的解决方案。日本、印度、伊斯兰和拉丁美洲四大文明体系互有明显区别，又都有独特和重要的历史影响，其当代表现，于我国文明战略之制定，可资借鉴。

塞尔维亚和黑山，2003年2月前称南斯拉夫联盟共和国（简称“南联盟”）。它是1991年前南斯拉夫联邦共和国（“南联邦”）解体后，由其成员国塞尔维亚、黑山联合组成的巴尔干地区最年轻的国家。在历史上，曾遭受多个外部强大异族的侵略与统治。在南斯拉夫各族人民联合战胜法西斯侵略者、建立独立的联邦共同体国家中，作出了重要贡献。在南联邦解体后，由于民族矛盾和外部势力干预，爆发了科索沃战争与北约武装干涉，一度成为国际斗争的热点。随着21世纪的来临，它逐步走上和平发展的道路。

《中国文明的本质》力图打破西方中心论，为从近代以来的现代中国人的精神的崛起，从自己的历史文化传统中找到“自强”的来源。它在连续性文明和破裂性文明两大概念的关照下，通过将连续性文明视为中国历史的一种“主要的发展模式”，以西方断裂性文明作为参照，探索以全责组织和一体化的公共权力为基本原则的中国文明自身的发展道路。在第二卷中，作者围绕人类文化的“共同的基层”的问题（人类文化的共同基层，指人类氏族部落时代的文化），探讨了旧石器时代文化和新石器时代早期、中期的人类社会的一般本质，力图通过人类最初社会组织的考察来确立人的本质。他论述的核心，是要打破传统的历史唯物主义对人的本质、人的社会关系的本质的设想和界定，结合考古学、人类学的田野调查资料，结合自身的意识感受，重新设身处地地还原古人的

本书由弗洛伊德的四篇论述图腾与禁忌的论文组成，其特色在于将精神分析学的观点和发现用来解决社会心理学中一些悬而未决的问题。在讨论图腾与禁忌问题时，弗洛伊德将之与儿童和神经患者相比较，因而能如弗洛伊德所说，在研究此问题的社会人类学及民俗学与精神分析学之间架起一座沟通的桥梁。 本书试图通过一些保留在儿童时期的图腾崇拜的遗迹，亦即通过我们的孩子在其成长过程中呈现出来的哪些细微迹象。来推导图腾崇拜的原始意义。图腾与禁忌之间的紧密关联又使得我们向着本书提出的假设向前迈进了一步；如果最终的论述使得这一假设看起来很难令人信服，那也没有必要指责它在多大程度上有可能近似于现实，毕竟重建这种现实是如此的艰难。

本书所收集的偏方，均为笔者经过多年反复临床验证，从500余个偏方中精选出来的，书中新加了中风偏瘫、恶性肿瘤、脉管炎等病，尤其对偏方贴敷法介绍的更加详细，并独列了一章。书中每章都附有例证实偏方之效，这也是以往书上所没有。

《楚文化概要》阐述分析楚文化的六大支柱（包括青铜冶铸、丝织刺绣、木竹漆器、美术乐舞、老庄哲学、屈宋文学）及五种精神（艰苦创业、开拓创新、开发融合、爱国怀乡、和谐诚信），揭示楚文化的内涵与特质。楚文化是中国古代诸侯国楚国物质文化和精神文化的总称，楚国先民吸收了华夏先民所创造的先进文化因素，并以中原商周文明特别是姬周文明为基础向前发展。现今湖北省大部、河南西南部为早期楚文化的中心地区；河南省东南部、江苏、浙江和安徽的北部为晚期楚文化的中心；湖南、江西也是春秋中期以后楚文化的中心地区；贵州、云南、广东等地的部分地区也受到了楚文化影响。

这是一部长篇人物传记文学，作品一扫过去那些枯燥的资料化、政治化、模式化叙述文化，在记述了的华侨旗帜陈嘉庚的爱国办学的业绩的同时，着重刻划了他的拳拳报国之心，高尚的自省精神和的人格力量，当然，作者也没有漏掉陈翁作为一个平常人的生活情操。

《伊戈尔出征记》12世纪末吉罗斯文学作品。诺夫哥罗德·塞维尔大会（1185）伊戈尔·斯维亚托斯拉维奇对波洛伏奇人的远征（1185）后不久，一位佚名作者根据记忆犹新的史实写成。关于《出征记》的爱国主义思想，马克思指出“这部史诗的要点是号召俄罗斯王公们在一大帮真正的蒙古军的进犯面前团结起来。《出征记》是一部抒情叙事作品，证明11-12世纪罗斯已有高度的文化艺术。B.A.茹科夫斯基，K.Д.巴尔蒙特，H.A.扎博洛茨基等诗人，都把《出征记》改写成诗歌.A.П.波罗廷依据《出征记》的情节创作了歌剧《伊戈尔公》。

雕塑在中国画史上曾被称作“雕銮”、“装銮”或“塑作”，民间俗称“拨塑”、“捏塑”，近称“彩塑”。这些名词都是指敷彩帖金的佛道神像泥塑而言。中国捏塑艺术历史悠久，是在公元前战国时代，已有雕塑技艺的秘诀出现。

《世界文化遗产：布达拉宫（藏文、汉文）》主要内容包括建筑，造像，佛塔，壁画和唐卡，其他珍品。

菊花是日本皇室的徽章，而刀则是武士的象征。一刚一柔的两样东西，具有强烈的矛盾性，以此高度凝炼了日本人的双重性格。菊花之柔，让人不禁联想起川端康成笔下那些清新温婉的女主人公，她们一颦一笑流露出无尽的优雅；刀剑之刚，则如同那些全身甲胄，誓死保护主君以尽孝义的武士。日本人是很奇怪的，当我们惊讶于他们对武士道和精神制胜的执着，动不动就要切腹时，他们却已经换了一袭和服，温顺跪坐在榻榻米上为客人泡上一壶好茶；当我们看着他们为了一点人情小事争执不休而感到困惑的时候，他们却又马上和好如初彬彬有礼；当我们无奈地看着他们循规蹈矩，繁琐守旧的时候，他们却又大量吸收外来元素，让自己与时俱进起来了。

《东霓》和《西决》一样，还是在讲发生在那个永远的龙城的，郑家人的故事。但是不同于西决的隐忍，东霓是个活色声香的女人。这本《西决》的姐妹篇，却完全转换了主人公以及人称叙述的视角，呈现出来一个东霓眼中完全不同的郑家，完全不同的世界。东霓是一个经历坎坷、自私势利，却又坚韧勇敢、情深似海的女人。残酷的生活教会她精明和算计，但是在真正紧要的转折点上，她却依然把自己交付给生命深处燃烧着的冲动和本能。所以她才要不择手段地和前夫争夺，所以她机关算尽却把自己绕了进去，所以她才能勇敢地用伤痕累累的心热切地去爱，所以她才能只是因为一时冲动，给真正关心她的人留下永远难以磨灭的伤害。 故事结尾处，东霓放弃了很多，失去了很多，剩下的，却还是她的勇气和热情。她带着自己的秘密重新出发了，龙城依旧是个静

本书是《日本物哀》的姊妹篇，将两部同名著作《“幽玄”论》全文译出，又将古典名家的“幽玄”论原典择要译出，使古代“幽玄”原典与现代“幽玄”研究相得益彰，共同构成了一千年来的“日本幽玄”论，为中国读者通过原典系统深入地了解日本人的“幽玄”观、把握日本古典文学及传统文化的神韵，提供了可靠的阅读与参考资料。