四月的一天，天气晴朗寒冷，钟敲了十三下。温斯顿 史密斯为了躲避阴冷的风，紧缩着脖子，快步溜进了胜利大厦的玻璃门，不过动作还是不够快，没能把一股尘土关在门外。 门厅里有股煮卷心菜和旧床垫的气味。门厅一头的墙上钉着一张彩色的宣传画，在室内悬挂显得太大了。画上是一张巨大的面孔，宽度超过一米：这是一个四十五岁左右的男人的脸，留着浓密的黑胡子，面部粗犷而英俊。温斯顿朝楼梯走去，用不着试电梯。即使在*好的时候，电梯也是很少开的，何况现在又是白天停电。这是为了迎接仇恨周而实行的节约运动中的一部分。温斯顿的住所在七楼。他今年三十九岁，右脚脖子上有一块因患静脉曲张而造成的溃疡，因此上楼梯时爬得很慢，中途还休息了好几次。每上一层楼，正对着电梯门的墙上就有那幅画着很大脸庞的宣传画凝视着。它是这

高先生数载如一日的含辛茹苦，竭力搜集濒临失传的有关资料，尤其注意收集与某一特色景观有关的资料，可以说是获得了丰收。所以才有条件从多角度、全方位地介绍景观，且刻意挖掘、确立主题，恰如其分地选择使用资料，使得主题突出。《燕京八景》的特点乃是避免就景论景，而是始终坚持写景不忘人文、历史，不忘大的时代背景，因而能更全面系统深刻地体现燕京八景在历史长河中所形成的文化内涵。 《燕京八景》善于突出景观的主题思想，写出新意来，“化腐朽为神奇”，言他人所不悟；说他人所未感。且能抓住事物的本质，而不被事物的表面现象所迷惑。在突出每一景点的基础上，赋予它更新、更高的意义，使之形成独值。这也是《燕京八景》写作的成功之处。 限于篇幅，仅举一例：如对“琼岛春阴”一景，并不是光介绍倚晴楼下、见春亭

晋商纵横天下千万里，驰骋商海几百年，一度赢得 海内富 的美誉，也给后人留下了丰厚的精神财富。那么，晋商是如何兴起，如何从山西走向全国走向世界的？他们又是通过什么途径，用什么方式实现了 汇通天下 的远大目标，创造中国商业史上辉煌的神话的呢？晋商历史耐人寻味，晋商文化魅力四射，晋商精神催人奋进！

斋堂镇位于北京市门头沟区西部永定河畔，镇域面积400平方公里，共辖29个行政村。这里依山控河，地势险要，历史悠远，资源丰富，素有“京西重镇”之称，是北京市重点发展的37个小城镇试点镇之一和门头沟西部山区的发展中心。北京的母亲河永定河在门头沟境内绵延百余公里，在其沿线广泛分布着诸多历史文化资源，而斋堂正是永定河文化的精华地带，诸多人类文明在这里交汇、融合，人称“古老而美丽的山川”、“京西历史文化古镇”。

由于佤族历史上封闭隔绝，发展程度又不一样，不同支系，不同部落乃至不同村寨往往有一些不同风俗、宗教及其文化，对同一问题的说法和看法有时也完全不同。我们原来在《赤子》一书中之所以说木鼓不分公母，就是因为我们原来所调查的村寨刚好都坚持而且极力坚持这种观点，说分公母是错的。可是后来我们又碰到了说木鼓有公有母的村寨，而且也*坚持自己的观点，说不分公母是错定了。这样我们才不得不把两种观点都并列出来，并进一步深入研究，揭示出两种观点背后所反映的母权制与父权制斗争的历史实际。 佤语实在有些复杂，它不但有自己一些特殊的语法、修辞，而且常常非常精练、深奥，表达充满简说、略说。结果有时一句话要用多句汉话才说得清，有时甚至连佤族人自己也普遍搞不懂老祖先赋予它的含义了。对“司岗里”的解释就是这样

作为一名土生土长的北京人，阿龙伴随着这座古都一起成长，他看到处处皆文化的老北京正在渐渐只存在于人们的记忆里，灯火璀璨、人声喧嚣的现代都市逐渐崛起，心中满是怀念与不舍。于是写下《街角的老北京》，将目光投向北京的街头巷尾、古寺园林，并将目之所及且依稀尚存的原汁原味的老北京的风物图景记录下来。 本书分为五部分: 一、吃了么您呐？ 二、咂摸滋味 三、闲趣儿 四、把玩 五、旧时光 分别将现今北京街头巷尾散落的正宗老北京的吃喝玩乐、风土人情与旧京的文化和读者慢慢道来，既是为读者亲自体验老北京风情指引方向，也是将自己心中的老北京情愫与大家分享。

用独特的方式探寻古都风物，传承人文风情，讲述有着3000余年建城史和857年建都史的北京的历史风貌。用独特的视角探访北京的人文古迹，巷陌民风，反映北京的传统文化、名家名店的日新月异。探寻老北京的人文精神，留住易逝的文化根脉。

湘西十八洞是党中央首次提出精准扶贫重要思想的地方，本书讲述了各级领导干部与十八洞村民一道，积极响应党中央的号召，将大山深处积贫落后的边远村寨，逐步建设成因地制宜、合理规划、精准扶贫、精准脱贫的模范村的故事。作者彭学明五年八次实地走访，从十八洞一个个鲜活的身边事例入手，展现一系列政策措施在乡间村里的具体施行，以及十八洞村民在党中央提出精准扶贫战略后，实现自身命运的转变。

清华园——广义上的清华大学校园，地处北京西北郊繁茂的风景园林区，它是在几处清化皇家园林的基础上发展、演变而成的。清华园周围高等学府和名胜古迹林立，园内景色优美，水木清华；众多有人文和历史价值的影响、遗迹、不同风格的建筑和雕塑作品遍布于校园各处；它又是众多人文、科技大师曾经和正在工作的地方；长期以来，清华园以其浓郁的人文精神和自然风光润育着一代代清华人高尚的志趣和情操。清华园是风景之园，更是精神和文化之园。本书是1988年出版的《清华园风物志》的增订版。在原书条目的基础上，经过调整、更新和再搜集，再次做出新的订补，使其文化和历史价值益加丰富。本书是历代清华校友、在校师生、有志于就读清华的广大中学生和社会青年、特别是历年新入校的学生和青年职工了解自己学校历史和环境的优良教材；对于临时

本书选取了徽州文化与徽州学、徽州的地理与社会、徽州村落、徽州宗族、徽商、徽州教育、徽州学术、徽州杰出人物、徽州科技与工艺、徽州艺术、徽派建筑、徽州文书等十二个关节点来梳理徽州文化，来构筑徽州文化体系，帮助我们把握徽州文化的体系和精神。

具有悠久历史之苏绣，竟然历数千年而无专著叙述，殊为可惜，且与繁荣发展之苏绣业极不相称。而一部苏绣专著，及是艰难之作。刺绣艺术懂行，但不善写，虽亦有人尽力为之，终难称意；世多名家高手，但对刺绣业不熟悉，难以下笔，或不愿写。笔者自谓介于两者之间，将苏绣作为系统工程进行谋篇布局，在整理吸收前人研究成果的基础上，大胆开拓探索，稍予分析研究，因而时有史论，间在笔者心得，总揽古今之荟萃。不敢掠人之美，引文明尽量附带注明出处，以尊重原著作者。在苏绣专业中尽量变棘地荆天为曲径通幽，写成轻松活泼的文化之作，以稍减沉闷而有助于阅读。读者可以更多地从社会人文的角度，进入苏绣的艺术世界中游弋；从苏州刺绣一针一线的形成过程中，再一次感受到吴文化的博大精深。

本书是扬州文化丛书中的《扬州史述》分册，书中以时间为序，细述了自先秦至现代的扬州发展概述。 本书内容全面，资料翔实，文笔流畅，图文并茂。融知识性及可读性为一体，读者通过本书，可对繁华之都——扬州有一个更为全面的了解。

在我国众多的历史文化名城中，扬州是一个文化个性十分鲜明的城市。如果说在中国文化版图上有诸多闪光点的话，那么，扬州正是这样的闪光点之一。扬州文化以其鲜明的特色在中国文化史上占有重要的地位。 扬州地处南北走向的运河与东西走向的长江之交汇点上，自古即有楚尾吴头、江淮名邑之称。扬州作为交通枢纽与商贸重镇，擅舟揖之便，得人文之胜；这里风光明媚，物产富饶，文教昌盛，地灵人杰，历史文化积淀十分丰厚。这表现在独树一帜的园林胜迹。琳琅满目的工艺珍品、脸炙人口的美味佳肴、争奇斗艳的服饰民居等丰富多彩的物化形态上，表现在千姿百态的扬州戏曲、博大精深的扬州学派、蜚声中外的扬州画派等门类齐全的人文形态上，更表现在其文化创造的活跃、文化氛围的浓厚与文化心理的成熟上，等等。 扬州作为一个文化重镇,辐

在我国众多的历史文化名城中，扬州是一个文化个性十分鲜明的城市。如果说在中国文化版图上有诸多闪光点的话，那么，扬州正是这样的闪光点之一。扬州文化以其鲜明的特色在中国文化史上占有重要的地位。 扬州地处南北走向的运河与东西走向的长江之交汇点上，自古即有楚尾吴头、江淮名邑之称。扬州作为交通枢纽与商贸重镇，擅舟揖之便，得人文之胜；这里风光明媚，物产富饶，文教昌盛，地灵人杰，历史文化积淀十分丰厚。这表现在独树一帜的园林胜迹。琳琅满目的工艺珍品、脸炙人口的美味佳肴、争奇斗艳的服饰民居等丰富多彩的物化形态上，表现在千姿百态的扬州戏曲、博大精深的扬州学派、蜚声中外的扬州画派等门类齐全的人文形态上，更表现在其文化创造的活跃、文化氛围的浓厚与文化心理的成熟上，等等。 扬州作为一个文化重镇,辐

本书主要内容简介：两百年来，湖南人前后接力，成功运筹中国，经营天下，创造惊世奇业，到底藏有怎样的惊人秘能。湖湘青年自道家底，首次从实业角度理出“经国济世”主线，将近四百年湖湘精英逐一扫描，揭开四百年湖南与两百年中国之隐秘渊源，道出成事大谜。全书依托真史实事，只述奇人异事，小小故事，生动跌宕，人事分军政、经政两类，纵横古今，刨根问底，洞幽发微，能见深远。作者告别以往同类作品文学虚构，借奇事推演，而以论带史，逻辑严谨，剖析透彻，一气呵成，让读者在放松中听历史空谷足音，在趣味中悟大人物是非成败之理，全书雅俗兼容，以小见大，幽默诙谐。妙趣横生；作者文笔恣肆才思纵橫，颠覆主流写作范式，创造出真实的“原味史评”，继2009年书《湖南人怎么了？》，《经营天下的湖南人》在深度上继续挖掘拓进。是破

《杭州全书·钱塘江丛书：钱塘江名人》以人物生活时代先后排序。同一时代的人物按生年先后排序；同年出生者按卒年先后排序；生年不详者按卒年先后排序；生、卒年均不详者，按其有关主要活动年代排人相应时期；跨朝代人物按其主要活动朝代排序。

《藏区》是泛指包括藏、青、甘、川、滇五个省区内的藏族自治地方，既现今西藏自治区，青海省的果洛、玉树、海西、海北、黄南、海南藏族自治州，甘肃的甘南藏族自治州，四川省的阿坝、甘孜藏族自治州，云南省的迪庆藏族自治州，四川凉山州的木里藏族自治县和甘肃省的天祝藏族自治县。还包括五省区内自治州，县以外地区的一些藏族聚居区和藏族乡。

岭南文化是中华民族文化中特色鲜明、灿烂多彩、充满生机活力的地域文化，其开发利用已引起社会的重视。对岭南文化丰富内涵的发掘、整理和研究，虽已有《岭南文库》作为成果的载体。但《岭南文库》定位在学术层面，不负有普及职能，且由于编辑方针和体例所限，不能涵盖一些具体而微的岭南文化现象。要将广东建设成为文化大省，必须首先让广大群众对本土文化的内涵有所认识，因此有必要出版一套普及读物来承担这一任务。出版《岭南文化知识书系》的初衷盖出于此。因此，《岭南文化知识书系》可视作《岭南文库》的延伸。 书系采用通俗读物的形式，选题广泛，覆盖面广，力求文字精炼，图文并茂，寓知识性于可读性之中，使之成为群众喜闻乐见的知识丛书。

本书阐述了纳西族东巴文化是记录人类童年文化发展历史的观点，其理论目的是要纠正把东巴文化定位为“纳西族百科全书”的习惯性说法。作者还提出了东巴文化和东巴教文化的本质区别。认为前者是本原文化的发展，也是传统文化的衍生，而后者是本原文化兼融域外多元文化的界定，并明确提出了丽江白沙是东巴教圣地的新论点。木丽春通过对丽江文化进行深入研究后，在《丽江古城史话》一书中，次提出了“丽江古城是多元文化文明的载体”的观点。在《丽江茶马古道史话》一书中，作者又提出“茶马古道是纳西族始拓的古道”，进一步开掘和丰富了纳西族历史的研究领域。

本书是杨州文化丛书中的《杨州风俗》分册，全书内容包括“起居撷趣”、“人生寻踪”、“岁时纪闻”、“娱玩采珍”四部分，详细介绍了扬州的民俗风情。 本书内容全面，资料翔实，文笔流畅，图文并茂。融知识性及可读性为一体，读者通过本书，可对繁华之都——扬州有一个更为全面的了解。 在我国众多的历史文化名城中，扬州是一个文化个性十分鲜明的城市。如果说在中国文化版图上有诸多闪光点的话，那么，扬州正是这样的闪光点之一。扬州文化以其鲜明的特色在中国文化史上占有重要的地位。 扬州地处南北走向的运河与东西走向的长江之交汇点上，自古即有楚尾吴头、江淮名邑之称。扬州作为交通枢纽与商贸重镇，擅舟揖之便，得人文之胜；这里风光明媚，物产富饶，文教昌盛，地灵人杰，历史文化积淀十分丰厚。这表现在独树一帜的园

作者在这本书的序言里引用古罗马时期一个诗人的话：“回忆过去的生活，无异于再活一次。”这也正是他写这本书的目的所在，也是我们读这本书的意义所在。 那个年代，正处在轰轰烈烈的时代，政治气候风起云涌，对于当时的成年人来说，回忆所引发的，常常是带有反思意义的沉重话题。而对于当年的孩子来说，则不尽然。他们的生活中，尽管也甩不脱“各项政治活动”，受到那个时代或多或少的影响和感染，但孩子毕竟是孩子，他们还没有真正开始涉世，除了形式上必须履行的义务，是不可能身心完全卷入一场政治风潮中去的。当年的孩子回忆当年的生活，自然有他们自己的视角，从某种意义上说，他们的喜怒哀乐，与成年人是两码事。本书再现的，正是这样一个视角。

本书在遵循历史与逻辑的前提下，对安徽的地域宗教文化活动和宗教人物进行了比较全面的发掘与整理，着重梳理了安徽宗教文化在历史与文化发展过程中的积极作用，旨在为当今和谐安徽的文化建设提供能量与资源。同时，作为地域文化的一个重要组成部分，安徽宗教文化也是整个中国宗教文化的一种折射与缩影。