李维菁著的《生活是甜蜜》介绍：徐锦文，一个渴望仰望艺术世界的女子，两手空空闯进艺术圈，光靠飞蛾扑火的 冲向幻象之光。而她不是创作者，想献身给艺术之光，却无路可去，于是献身给艺术的代理人，绕路而行。锦文在那个圈子的生态链中位居弱者，内心充斥自觉位阶低一层的愤愤，时间久了，她也学会了用品位的势利来打人耳光。而爱情的憧憬好似淡红色流质，在她身边流淌。 她私心幻想的还是被爱情拯救、受豢养的美丽女人。这样的女人，没有一世荣华，也不会万古流芳。 但，弃鬼之身也得活完一遭。她的骨骼、肌肉、筋脉、血管、毛发，曾经那样饱张精血充满气力，飞向就在眼前的盛大太阳。

多彩的民间艺术，点染一个缤纷的大岭南。岭南民间文艺是岭南人民大众在生产和生活中产生的艺术，涉及民间文学、民俗文化、民间艺术和民间手工艺，博大精深。本书展示了其中的说唱、舞蹈和手工艺部分，这些代表了岭南文艺中 活力、 灿烂多姿的民间艺术， 值得大家读一读、看一看。

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温州大学教师教育学院郑薏苡副教授主持完成的浙江省哲 学社会科学规划课题《温州童谣研究》（09 WHZT0122），将文艺学、儿童文学、语言学、民俗学、历史学和教育学的视角结合起来，对温州童谣的审美艺术与文化内涵进行了理论和实证研究。指出，童谣真实地记录了当地人的语言、生活习俗、特有地名、特有事物等，反映了该地区民众的表达方式、思维方式、民俗事象和感情色彩，能从一个角度为解开温州之谜、了解隐藏在经济之后强大的温州文化力提供一些形象的素材。是温州人民也是全国人民一笔共同的精神财富。

位于南京市秦淮区水西门内的朝天宫是江南地区现存建筑等级 、规模 、保存 为完整的明清官式古建筑群落，素有“金陵第一胜迹”之美誉。朝天宫是典型的明清殿宇式建筑，其建筑格局、样式、营造技术等是研究中国古代建筑尤其是明清建筑的重要而难得的实物资料，具有极高的历史、艺术和科学价值。本书详细梳理了朝天宫的历史背景、建筑结构、文化名人等信息，使得读者可以对朝天宫这一江苏文化符号有大致的了解。

岭南文化是*丰富、*具自己特点甚至可说是异质于内陆的文化。 岭南这块土地，中原人没有到来的时候是什么样子?为什么广东会是发生大历史的地方？ 熊育群著的《田野上的史记》以田野调查的方式，让读者慢慢体验、觉悟到岭南文化对中国现代**转型的巨大作用。

农业文化遗产是劳动人民长期生产活动的创造和生存智慧的结晶，是传统农业的精华和关乎人类未来的遗产，蕴含着丰富的社会、经济、文化、生态等价值，对于传承农耕文化、保护农村生态、发展生态农业、拓展农业功能、建设美丽乡村等具重要的意义。 《中国重要农业文化遗产系列读本》以图文并茂的形式，力求科学性与通俗性相统一，系统阐述重要农业文化遗产的起源与演变、生态与文化特征，分析其历史与现实价值和保护与利用现状，提出可持续保护与管理对策，以进一步提升遗产地人民的文化自觉性与自豪感，提高全社会保护农业文化遗产的意识。 本册为《江西万年稻作文化系统》，由何露、闵庆文主编。

徐霞客（1587——1641），明末江阴高士，被授予“华夏游圣”“近代地理学鼻祖”等桂冠，是具有 影响的江苏历史文化名人。他曾留下游记手稿若干，经历代整理发掘与研究发现，《徐霞客游记》终于成为中华经典之作。本书从梧塍徐氏、胜水奇人、壮游天下、科学考察、文化传承、悲壮东归、游记沉浮七个方面系统梳理了徐霞客的生平及贡献，生动呈现这位千古奇人对人类文化提供的创造性精神财富和原创性科学发现，令大众读者产生深刻的印象和体会。

大报恩寺遗址博物馆位于南京市秦淮区中华门外，是中国规格 、规模 、保存 完整的古代寺庙遗址。博物馆中保护性地展示了大报恩寺遗址中的千年地宫和画廊，以及从地宫中出土的石函、铁函、七宝阿育王塔、金棺银椁等国宝。本书分为“文化传承”“皇家寺院”“经藏如海”“考古发掘”“遗址公园”五个章节，对南京大报恩寺的前生今世和 特色的 文化进行了通俗而又全面的介绍。

《南通戏剧（通古今汇南北聚名流）》介绍了因为江海文化依存于独特的地理、自然环境，蕴含着自身的历史人文内涵，因而她总会通过的“载体”体现出来。按照联合国教科文组织的分类，“文化遗产”可分为四类：即自然遗产、文化遗产、自然与文化遗产、非物质文化遗产。而历史文化人物、历史文化事件、历史文化遗址、历史文化艺术等，又是这四类中常见的例证。譬如，我们说南通历代人文荟萃、名贤辈出，可以随口道出骆宾王、范仲淹、王安石、文天祥、郑板桥等历代名人在南通留下的不朽篇章和轶闻逸事；可以随即数出三国名臣吕岱，宋代大儒胡瑷，明代名医陈实功、文学大家冒襄、戏剧泰斗李渔、曲艺祖师柳敬亭。清代扬州八怪之一的李方膺等南通先贤的生平业绩；进入近代，大家对张謇、范伯子、白雅雨、韩紫石等一大批南通儿女更是耳熟能详；

本书为澳门文化研究提出了一个新视角，既关注这些文化之间相互融合形成的关系，更注重它们之间的“差异”和在澳门历史发展过程中相互交流、包容或渗透所产生的复杂关系以及最终生成的澳门新文化形态。作者还用宏观结构和微观动力相结合的研究方法，从三个层次来展现澳门文化发展的复杂性和趋向，即从全球化的角度俯视澳门，从区域化的研究审视澳门，再从澳门本土化的发展展望世界。

《南通戏剧（通古今汇南北聚名流）》介绍了因为江海文化依存于独特的地理、自然环境，蕴含着自身的历史人文内涵，因而她总会通过的“载体”体现出来。按照联合国教科文组织的分类，“文化遗产”可分为四类：即自然遗产、文化遗产、自然与文化遗产、非物质文化遗产。而历史文化人物、历史文化事件、历史文化遗址、历史文化艺术等，又是这四类中常见的例证。譬如，我们说南通历代人文荟萃、名贤辈出，可以随口道出骆宾王、范仲淹、王安石、文天祥、郑板桥等历代名人在南通留下的不朽篇章和轶闻逸事；可以随即数出三国名臣吕岱，宋代大儒胡瑷，明代名医陈实功、文学大家冒襄、戏剧泰斗李渔、曲艺祖师柳敬亭。清代扬州八怪之一的李方膺等南通先贤的生平业绩；进入近代，大家对张謇、范伯子、白雅雨、韩紫石等一大批南通儿女更是耳熟能详；

本书为澳门文化研究提出了一个新视角，既关注这些文化之间相互融合形成的关系，更注重它们之间的“差异”和在澳门历史发展过程中相互交流、包容或渗透所产生的复杂关系以及最终生成的澳门新文化形态。作者还用宏观结构和微观动力相结合的研究方法，从三个层次来展现澳门文化发展的复杂性和趋向，即从全球化的角度俯视澳门，从区域化的研究审视澳门，再从澳门本土化的发展展望世界。

《欢庵——被消逝的江南小镇》描述了陈展时的一生和有关欢庵的往事，是一种“传承历史”的重任，涉及人与事，以及文化宗教、工商经济、交通卫生、风俗习惯诸方面的大事，信息量浩大，涉及面又广，内容翔实，而且又对历史高度负责。记述一座业已消逝了的江南小镇，既有人物的描写，让其血肉丰满，又写江南曾经有过的繁盛的历史景象，还不无遗漏地把实际发生过甚至带有迷信灰色的东西，以及多元的文化信仰都写出来。

《欢庵——被消逝的江南小镇》描述了陈展时的一生和有关欢庵的往事，是一种“传承历史”的重任，涉及人与事，以及文化宗教、工商经济、交通卫生、风俗习惯诸方面的大事，信息量浩大，涉及面又广，内容翔实，而且又对历史高度负责。记述一座业已消逝了的江南小镇，既有人物的描写，让其血肉丰满，又写江南曾经有过的繁盛的历史景象，还不无遗漏地把实际发生过甚至带有迷信灰色的东西，以及多元的文化信仰都写出来。

“茶马古道文化丛书”是关于茶、古道、马帮和人生活状态纪实的故事指南，它只有一个单纯的企图——用描述来引诱人们，让大家看和欣赏我们的这条“茶马古道”。 丛书全面介绍了“茶马古道”区域的香格里拉、怒江大峡谷、世界文化遗产丽江古城、产茶地的西双版纳、思茅以及中国大西南的其它地方，但是我们仍扣紧了“茶马古道”四字。对于茶马古道而言，旅人、商人、探险家、僧人……却是匆匆过客。而在人类历史过程中最漫长的这条艰险之道上，推动古道繁荣的茶马贸易已经消失，但仍能想像那一幅幅感人至深的画面和热气腾腾的生活，那人类不畏艰难的“茶马古道”精神，将会给中国的大西南带来灿烂的前景。昔日的辉煌已沉入西方的地平线，而来日的壮美将升起在东方的天际。 冈仓天心于《说茶》中借他人之口说茶道的真髓“茶道就是这样