清末民初，在华传教士的传教史就是一部西学东渐和中西文化交流的译介史，从某种意义上讲也是一部传教士创办各种中外文报刊和印刷机构进而推动中国本土新型报刊兴起的报刊活动史。在华传教士报刊和印刷机构作为西学译介活动的重要载体，在中国近代史的历次社会变革中发挥着举足轻重的作用。 本书由上海美华书馆于1895年出版，详尽记录了美华书馆50年的发展历程（1844-1894）与遍布香港、上海、北京、福州、宁波、汕头、汉口、九江、泰州、海南等地的在华差会印书馆的情况，对于研究中国近代史、在华传教士报刊对中国本土新型报刊的影响，进而研究西学东渐背景下在华传教士所进行的西学译介和报刊活动提供了宝贵的参考资料。
科举考试是中国历史上一种十分重要的选拔官员的制度。它创始于隋而确立于唐，完备于宋，而延续至元、明、清，前后经历了一千三百年之久。科举考试制度在相当程度上体现了公平竞争、择优录用的原则，历代统治者通过科举考试，也的确选拔了不少治国安民的有用之才；同时，科举考试制度又成为套在广大士人脖子上的一具枷锁，既禁锢思想，又摧残人才，这在清朝后期尤为突出。关于中国的科举考试制度，有许多宝贵的经验教训值得认真加以总结。以古为鉴，可以察今。本书将主要对中国的科举考试制度本身作一些概括性的介绍，以期引起大家进一步研究的兴趣，进而从中获得应有的教益。
《了凡 训》是明朝思想家袁了凡所著的诫子书，他以自己 生如何改变命运的 身经历，为我们奉献了 本 人生命运真相的家训 。因其作者真有其人，所述真有其事，流传称颂 今。然而，要真正理解《了凡 训》的内涵，需要有儒释道等传统文化的基础才行。本书作者郭继承曾多次给青年学生、企业员工、政府机构公务员等 体讲授《了凡 训》，他的释义和阐发，融汇儒释道等传统文化 髓，同时针对现代人生活中的各种问题和困惑，做了很多外延性的解读，深入浅出， 妙 到。由此可见 传统文化中 性之学的宝贵，更让人明白了 传统的命运观 不是听天由命，而是 命自我立，福自己求 ，每个人都可以力争做自己命运的主人，走好人生路。
本书是一本散文集，林语堂在书中谈论了庄子的淡泊，赞扬了陶渊明的闲适，诵读了《归去来辞》，还讲解了《圣经》故事，谈及中国人如何品茗，如何行酒令，如何观山，如何玩水，如何看云，如何鉴石，如何养花、蓄鸟、赏雪、听雨、吟风、弄月，等等。林语堂将中国人旷怀达观、陶情遣兴的生活方式和浪漫高雅的东方情调皆诉诸笔下，娓娓道出了一个可供仿效的完美生活方式的范本、快意人生的典型，展现出诗样人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的别样风情。
《中国历代文论选(第1册)(繁体版)》是在一九六四年版《中国历代文论选》的基础上经过较大修改、增补，编写而成的，由郭绍虞主编，王文生任副主编，饯仲联参加校订全害并担任部分编写工作，顾易生参加阅读全稿，李庆甲、张海珊担任先秦及近代主要部分的编写工作，王文生、田念萱、黄屏担任两漠、魏晋南北朝及明、清部分的编写工作，顾易生、蒋凡担任隋唐、五代、宋、金、元部分及部分近代的编写工作。
本书是北京大学国学研修班很受欢迎的讲座教授楼宇烈先生的近期新讲座实录。作者围绕中国文化的心传、中华传统的人文精神、中国人的传统三大主题，回答了在互联网时代如何重拾传统文化的珍宝？怎样才能更加自信地面对世界，面对未来？作者以深厚的传统文化学养颠覆了人们的习惯思维，恢复了传统文化生长的思想土壤。让读者在轻松氛围中，领略到传统文化之美，中华智慧之渊。本书可谓国家传统文化战略的行动路线图，修身、齐家、治国、平天下的理想，要从点滴做起，让楼宇烈教授告诉你优秀传统文化的价值。
《老子》一书主要有三个版本，即今流行本、1973年马王堆帛本、1993年湖北荆门郭店楚简本，三个版本的内容有诸多出入，而这些出入对于解读老子思想有着不可估量的作用。本书作者以三个版本互相补充，择善而取之，进行了重新编译。
《三国闲话》以笔记体考《三国演义》之故实，计193则。如： 按张飞能画，并非无稽之谈。《画髓元诠》有云，张飞喜画美人，善草书。又关公善写竹，载于《耕砚田斋笔记》，云公善写竹，有石刻画竹，凛凛刚正干霄。凡言画竹者，始自五代李夫人，不知实创自公也。又诸葛亮善书法，知者亦鲜。《华阳国志》云，《历代名画记》及《图绘宝鉴》云诸葛亮曾为南夷作图绘，天文地理，人物事实，时甚重之。善草书，工篆隶。其子瞻，亦工书画。 自有趣味，自有考证，是一部集知识性、趣味性于一体的闲话。
本书是 跨文化研究 丛书中的一部。全面介绍了20世纪俄罗斯乃至世界重要的思想家巴赫金（1895 1975）的研究成果。巴赫金的研究涉及哲学、伦理学、人类学、民俗学、语言学、符号学和文艺学、美学诸多领域，他对20世纪思想文化的发展具有巨大的震撼力。 对话理论是巴赫金哲学思想和美学思想的根基。他认为生活的本质是对话，思想的本质是对话，语言的本质是对话，文学艺术的本质是对话，文化的本质也是对话。 巴赫金倡导整体诗学，认为诗学研究不能只属于某个方面，而应从不同角度，运用不同的诗学（语言诗学、体裁诗学、历史诗学、文化诗学、社会诗学）来研究文学现象。他认为不同诗学之间存在深刻的内在联系和对话。他指出终形成一种诗学研究的整体，从而达到诗学研究中的内容研究和形式研究相结合，历时研究和共时研究相融合，外
《吾国与吾民》( My Country and My People)又名《中国人》，是林语堂在西方文坛的成名作与代表作。该书用坦率幽默的笔调、睿智通达的语言娓娓道出了中国人的道德、精神状态与向往，以及中国的社会、文艺与生活情趣。 该书将中国人的性格、心灵、理想、生活、政治、社会、艺术进行了美妙的剖释，并与西方人的性格、理想、生活等做了相应的广泛深入的比较，在海内外引起轰动，美国许多知名人士对之推崇备至。被译成多种文字，在世界广泛流传。
《列国变通兴盛记》从属2017年国家出版基金项目、 十三五 重点规划图书项目 晚清西学丛书 ，本书原版于清末，今日通过校注、导读形式与读者见面，对研究西学东渐学术史、科学史有重要价值。 本书含 俄罗斯变通兴盛记 日本变通兴盛记 印度变通兴盛记 缅甸安南变通兴盛记 四卷，借由俄罗斯、日本效仿西法实现强国，印度、缅甸、安南效仿西法实现 保国 的实例，论证仿效西法进行革新是挽救晚清*办法的观点。虽然，该书含有为列强殖民主义辩护的强烈政治色彩，但传达出的 革新 观念却十分中肯、深入人心。该书通过对康有为和光绪皇帝的影响，对维新变法产生了极为重要的影响。
流沙河（1931 2019），作家、诗人、 。原名余勋坦， 川金堂人，幼习古文，做文言文，十七岁发表新文学作品。 川大学农业化学系肄业。1957年开始 劳动改造 二十年，1979年调回 川省文联，任《星星》诗刊编辑。1985年起 职写作，著有《锯齿啮痕录》《流沙河讲诗经》《流沙河讲古诗十九 》等。
《忧乐天下遗韵长：治家理国的范仲淹》主要内容有：名门之后，少年丧父；愤然离家，勤学苦读；应天书院读书，尝尽人间极寒；一朝中举，名扬天下；一生仕途，留下美名；督导学生苦读，资助贫寒学子；忧天下不平，施展个人抱负；创设义田，帮助族人；创设义庄规矩，善举感动天下；身后留名，感动收人。他为政清廉，体恤民情，刚直不阿，力主改革，屡遭奸佞诬谤，数度被贬。他的文学素养很高，著名的《岳阳楼记》中 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 为千古名句。
1936年，六十六岁的铃木大拙于牛津、剑桥及哈佛等欧美名校，展开了题为“禅与日本文化”的系列讲座。两年后，以该讲座为骨架编纂而成的《禅与日本文化》刊行于世。 本书从艺术、武士、剑道、儒教、茶道、俳句六个侧面切入，基于铃木大拙本人对禅的精深体悟，借 一些风雅诙谐的公案和传说，系统考察了禅在日本文化及日本民族性格形塑过程中所起的作用，立体阐释了禅的核心特质。自初版以来，受到世界各国 研究家和日本文化爱好者的持续追捧，是一本可洞悉禅学与日本文化奥义、绕不开的经典名著。
改书是语言学大师罗常培先生撰写的一本探索语言与文化关系的著作，学界推为中国文化语言学的开山之作，全书共八章，涉及语言与文化的各个方面，如从借字看文化的接触，从亲属称谓看婚姻制度，从地名看民族迁徙等等。本书在《语言与文化（注释本）》的基础上增订而成，在每章之后对其中出现的历史地理专名加以注释，并对近年来新的相关研究成果予以补充说明，提供给读者详备周全的相关信息，更有利于读者对原著的学习和理解。
在不同的民族那里，每种文化都有自己的逻辑，而这些逻辑背后又有信息的排列组合方式和表达方式上的基本规则，这就形成了不同民族自己的 密码本 。中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。什么是中华文化的 密码本 ？什么是中华文化的精华、糟粕和误区？中华文化的思维方式是什么？作者选择了零至九这十个及基本、又简单但也是重要的数字，阐释其在中华文化中特定、丰富的含义，解析其中蕴含的中华文化所独有的思维方法，为读者提供了理解中华文化精神的全新视角。
此书重点叙述了唐代河南义门张公艺家族的故事，尤其对张公艺在家乡建设方面的成就给予了多角度的阐述。公艺是我国历史上治家有方的典范，他那九辈同居，合家九百人，团聚一起，和睦相处，千年以来，倍受历代人民尊敬，传为美谈。在当今建设两个文明的时代里，建立一个文明的家庭，更具有它新的现实意义。汉家虽不专在忍，今亦不提倡吃 大锅饭 ，然有一个和睦的家庭，乃人人所盼望的事，这里关键是诚意待人。那些为子不孝，婆媳不和，兄弟分争，姑嫂相猜，妯娌吵骂等，何不仿效张氏治家呢？此书对于构建当今新乡贤有很大的借鉴意义。
