赵文彤编*的这本《中国历代家风家训大全》收录中国古今历朝历代近90位名人的教子之论,其中帝王将相、文士大儒不一而足,*择取其中较近于当世生活的内容,根据其训言主旨,分为为人、处世、学习、修身、做事、治家、生活、为官、帝王九类,以通俗简要的文字对每条训言进行评述,力求让每位读者在阅读文字的同时,能够跨越千年时光,*为直观地目睹各位名人的精神风貌,不仅通过文字内容来提升自己为人处事方面的修为,*借助榜样的力量来激励自己在生活中追求仁善、追求真美。
民俗文化因为经济、政治、地域及宗教等因素的影响,形成了多元性、复合性、阶级性、地域性、稳定性和变异性等特点,它在民间世代传承,有着独特性和不可复制性。
当今时代科技的飞速发展,工具的更新使人们在很大程度上得到了解放,减少了外物的束缚、牵制、羁绊。但古今中外,物噬主、钱吃人、人为物役的事例不胜枚举,被名缰利锁捆绑、被欲望蒙着眼睛、被权力牵着鼻子、被孔方兄推磨沉沦的人何其多?心为物役,实在是一件可悲的事。试看《庄子智慧》如何应答这千年之问题。 今日的社会,人与人之间的关系很多都已经被物化。应物,亦为应人,应己,应心,应世,应事,应有无。应物,应之何物?不妨走入《庄子智慧》,领略庄子之智。 人的成长过程伴随着学习知识的过程,而终目的是为了成就自在、通达无碍的人生,这才是人生的真谛。任何一种手段和方法都是为这一目的来服务的,我们应在乎这个真谛而不应拘泥于手法,不妨领略庄子的 得鱼忘筌 得兔忘蹄 得意忘言 之智。 让我们一起来慢慢
为什么民俗研究中没有 宏大理论 ?塔尔科特 帕森斯( Talcott Parsons )提出了 宏大理论 ( grand theory )这个概念,即将社会现象的分析用*宽泛的术语加以推进。并不是所有的社会学家或民俗学家都接受这些宽泛的术语,一些人仍然坚持经验主义的标准。针对这个理论问题,各种不同的答案达成了实质性的一致 : 美国民俗学家几乎没有提出什么 宏大理论 。一位作者甚至发现了民俗学家在哲学史上所需要的所有理论。两名女性学者诺伊斯( Noyes )和米尔斯( Mills )在为民俗学理论辩护中提出它是地方性的,恰当的、适合观众的,并且也是低微的,男性学者鲍曼( Bauman )和法恩( Fine )则似乎与帕森斯的观点不谋而合。这本论文集里的文章,从不同的角度展开辩护,但总体来说它们大都接受了美国民俗学长期聚焦于日常和本土的事实。
《中华传统文化讲演录(□□辑)》主要内容包括:谈本位文化对□□存亡的意义、明清小说与明清文化、中国音乐的精髓、《世说新语》的诗性精神、“礼”、“仁”的生物学思考、东、西方文化差异、宋词与宋代文化等。