《唐魏法师碑》全称是《大唐润州仁静观魏法师碑》。立于唐仪凤二年，即公元677年，距今已有一千多年的历史。清代金石家叶昌炽称为 初唐妙品 。它是江苏境内为数不多的初唐碑刻。碑通高2.42米，一块碑从形制上可分为：碑首、碑身、碑座三个部分。这方碑碑首呈半圆形，上刻有螭龙4条，互相缠绕。碑首上有一个圆孔称之为 碑穿 ，这就是承接了汉碑的形制 汉代碑刻基本上都有 碑穿 。碑穿上刻有 魏法师碑 四个篆字。碑阳由唐初中书右史、崇文馆学士胡楚宾撰文。全文共2500余字。主要记叙了魏法师生平事迹。根据碑文记载：魏法师，名降，字道崇。他的祖父、他的父亲在陈朝、隋朝做过官，他出生于官宦之家。自幼就喜好老庄之学，对道教产生了浓厚的兴趣。而后跟随茅山的徐昂法师潜心修道几十年，以及他是如何得到唐太宗、唐高宗、武则天赏识的经历
中国古代石刻，包括文字铭刻与艺术雕刻两大类。仅文字铭刻，就包含碑、摩崖、墓志、刻经、题记、建筑题铭、法帖等多种类型。《石刻史话》以文字铭刻为主，依照时代发展的顺序，结合有关的史实，详细介绍了中国古代的各种文字铭刻材料，对各类石刻的产生、演变过程作了科学的说明。同时本书也对大量名闻遐迩的石刻作品进行了详细、生动的介绍。相信通过这本书，读者定能对中国古代的石刻艺术和文化有一个较深入、较全面的了解与认识。本书由赵超著。
本书是对北京市延庆县古崖居遗址进行调研及测绘的手资料。书的内容分为两部分,前一部分以文字为主，是对古崖居调研的理解和总结。分别是对现有研究成果的收集和整理，对聚落选址布局、建筑空间形态、古崖居先民的生活等方面的分析，以及同学们测绘后的感想和心得。第二部分是测绘图。以图片为主兼有文字介绍，是利用测绘图和照片这些视觉信息来描述古崖居。崖居是一种非常特殊的居住空间形态。在中国，人们对这种居住方式了解很少，更不要说研究这种居住文化的起源、发展、传播和演变。延庆县古崖居是迄今为止国内发现的规模*、保存完善的一处先民居住遗址。对它的详细测绘工作有助于相关学科共同研究崖居文化，有助于弥补国内民居研究中这个领域的空白，同时还希望能推动建筑学的地域性研究。后，希望随着本书的出版，能够唤起更
广西石刻具有丰富文化内涵，本书选择民国以前广西各地历代著名石刻34种，以石刻故事为中心，以史为线索，通过通俗易懂的语言阐释石刻的内容，并讲解其背后的历史文化内蕴，让读者了解历代广西石刻，了解广西丰富的石刻文化。 本书为 文化广西 丛书遗存系列之一，按照石刻内容分类，部分 历史的温度 （收录了7篇文章），收录的石刻反映了广西历史的重要事件；第二部分 名人的印记 （收录了6篇文章），收录的石刻反映米芾、阮元等历史名人在桂林的生活交游情况。第三部分 往事与传说 ，（收录了7篇文章），收录的石刻反映当地的民间传说故事等。第四部分 圣贤与英雄 （收录了6篇文章），收录的石刻反映官方和民间力量对当地的教化之功。第五部分 石头上的文学 （收录了8篇文章），收录的石刻均为诗文，是文人唱和游览的雅兴抒写。合计34
沈尹默是我国 学者、诗人、书法家、教育家。 与兄长沈士远、弟沈兼士合称“北大三沈”，他以书法闻名，其书法艺术成就被誉为“ 元、明、清，直入宋四家而无愧”，本书所收作品是他书山谷题跋赠启功先生的法书。该书法作品法度端庄，具有浓郁的米南宫风格，行笔处又带有自家风貌，无一懈笔，几位严谨。较为深刻地体现出沈尹默先生以“二王”体系为本体，又具有当代性创新的妍美流畅的经典书风。
沈尹默是我国 学者、诗人、书法家、教育家。 与兄长沈士远、弟沈兼士合称“北大三沈”，他以书法闻名，其书法艺术成就被誉为“ 元、明、清，直入宋四家而无愧”，本书所收作品是他书山谷题跋赠启功先生的法书。该书法作品法度端庄，具有浓郁的米南宫风格，行笔处又带有自家风貌，无一懈笔，几位严谨。较为深刻地体现出沈尹默先生以“二王”体系为本体，又具有当代性创新的妍美流畅的经典书风。
本书有以下特点： 一、编着本录旨在为研究宁波之学者提供碑刻文史料之索引，庶畿为编写《宁波金石志》作准备。 二、本录所收碑文均刻碑指石今之沿存者，均为出土于、存于今宁波市行政品域内者。 三、本录所收碑文均为内容与宁波（人、事、物）有关者，碑虽不存然碑文尚存于相关文献中者，一幷收录碑文不全者不收。 四、本录上限力溯早，下限收至公元1949年10月1日中华人民共和国成立止。 五、本录资料来源为于一阁藏宁波历代旧志、市各级文保所藏之碑石及有关档为、有关档案、历代文献著作，参考文献目录附后。 六、本书有利于科举学校、水利、城垣格梁建筑、军事、寺颧庙会馆、墓志铭及其他等七大类，以类分卷，每卷以时间先后为序。全书共计收录碑刻文2670通。 七、卷首写录有关碑刻影印件，卷末附录为参考文献书目。
公元705年，中国古代历史上仅有的一位叱咤风云的女皇——武则天因病去世了。她留下了空无一字的高大石碑，巍峨宏伟，矗立于乾陵的东边。与乾陵的西边她的丈夫唐高宗李治的石碑遥相成对，形成合葬一体的格局。唐高宗的石碑上，刻满了丰功伟绩的碑文。一个无字碑，一个满字碑，给世人和后人留下诸多疑问，并引发了褒贬不一、毁誉各执、智者见智、仁者见仁的思索。
沈尹默是我国 学者、诗人、书法家、教育家。与兄长沈士远、弟沈兼士合称“北大三沈”，他以书法闻名，其书法艺术成就被誉为“ 元、明、清，直入宋四家而无愧”，本书所收作品是他书山谷题跋赠启功先生的法书。该书法作品法度端庄，具有浓郁的米南宫风格，行笔处又带有自家风貌，无一懈笔，几位严谨。较为深刻地体现出沈尹默先生以“二王”体系为本体，又具有当代性创新的妍美流畅的经典书风。
龙门石窟与云冈石窟、敦煌莫高窟和天水麦积山石窟并称中国“四大石窟”。龙门石窟是北魏、唐代皇家贵族发愿遗像集中的地方，是皇家意志和行为的体现，具有浓厚的国家宗教色彩。龙门石窟延续时间长，跨越朝代多，所处地理位置优越，自然景色优美，是许多石窟难以比拟的，以大量的实物形象和文字资料从不同侧面反映了中国古代政治、经济、宗教、文化诸多领域的发展变化。《中国文化知识读本：龙门石窟》由陈长文编著。
石窟寺指在河畔山崖间开凿出来的佛教寺庙。对于一些石窟寺洞窟比较密集的地方，人们又习惯称之为“千佛洞”。我国古代石窟寺的兴建是随着佛教的传人而逐渐产生、发展的。常青编著的《石窟寺史话》较为系统地介绍了石窟寺产生、发展的过程：东汉末年，佛教传入中国后，石窟寺首先在新疆地区发展起来，具有浓厚的古代龟兹民族风格。十六国时期，以北凉国的凉州为中心，兴起了河西走廊早期的石窟艺术。北魏的大同云冈石窟和洛阳龙门石窟，将中国石窟寺推向了汉民族化的轨道。北朝晚期与隋代石窟寺艺术的发展，为初唐佛教艺术高峰的来临准备了充足的条件。盛唐以后，中国石窟寺开始走向衰落，逐步趋于世俗化。元代以后的藏传喇嘛教艺术，给汉地佛教注入了新鲜血液。通过《石窟寺史话》的系统介绍我们可以看到中国石窟寺艺术发展的脉络
本书以出土东汉碑刻语料为研究对象，采用专书词汇描写的方式，首先对碑刻中的形容词进行全面分析，其次对《汉语大词典》对这一时期的碑刻形容的不足进行了裨补，*后还专门考释了碑刻中的表葬词语，具有一定参考价值和研究价值。
北京地区石刻的特点比较明显： 其一、在年代上源远流长，早期遗物不多，但很具代表性。如“东汉秦君神石阙”、“石柱”、卢沟桥附近出土的汉代石人、西晋《华芳墓志》、“北魏太和造像”、隋唐时期的去居寺石经都是各时代石刻文化的精品。以致到了辽、金、元时期则更加丰富。 其二、具有强列的少数民族文化特点。北京地处中原文化与北京少数民族文化的交汇点，辽、金、元、明、清五代帝都中四代都为少数民族的政权，这些民族在统治期间、在与汉文化交融中留下了本民族鲜明的烙印，这在石刻文物上也有反映。从文字上有蒙、满、八思巴文字、西夏文字、维吾尔文等，图饰造型中北方少数民族的风格也十分鲜明。 其三，作为中国封建社会后期政治中心，北京地区自辽以来存石甚多，种类丰富，带有明显的帝都痕迹，规制较大，造型装饰呈
古碑的艺术价值还体现在书法、书艺和书学方面。古碑中的名碑有两种类型：即历史型和艺术型。好多名碑的拓本成为书界所崇拜和遵奉的圭臬。特别是碑体亡佚的拓本，更成为书法艺术传世的名帖。由于自然和人为的原因，有些古碑虽然一息尚存，却面目已非。例如，东汉末年魏文帝曹丕废黜汉献帝时刻立的《上尊号与受禅碑》，越是晚近的拓本，质量越差，书艺的神韵和笔画的风采，*不可同日而语。今天健在的古碑，已经成为书法艺术和书学研究不能再生的文化资源和宝贵财富。想想看，书界的朋友如能持帖访碑，面聆謦欬，从而对古碑所涉及的历史人物、历史事件有所了解，对于碑文不仅把握其形神，更知晓其内涵，书家亦即学者，那该是怎样的境界，怎样的局面！
首都北京，不仅是辽、金、元、明、清五朝古都，而且是具有三千年历史的历史文化名城。和其他历史名城一样，北京地区地上、地下的各种石刻，也同样具有悠久的历史。北京地区保存有数以万计的历代石刻，他们是先民遗留给我们的珍贵文化遗产。本书图文并茂地介绍了北京的石刻文化。让我们走进北京石刻文化的海洋，领略北京石刻文化的风采神韵吧。
中国碑文化，历史悠久、数量众多、品种繁茂、书刻高妙，是中国传统文化中一个极为重要的组成部分，在中固文化史上占有很重要的地位；碑文化无论在中国还是在世界上，都具有极为广阔而深远的影响和经久不衰的巨大魅力，是世界上任何一个国家所不能比的。而今更是欣欣向荣，益见其盛。《碑》由金冬瑞著。
