胡适是20世纪中国著名的思想家，中国现代学术的拓荒者之一，他是中国现代历史上一位争议颇多的人物，但是他的精神力量和人格魅力却毋庸置疑，他有着仁者宽容博大和智者生生不息的情怀。是一位大师级的学者。本书借取1918-1948年间国内人物对胡适身影的记录、评述，展示了胡适在众人眼里的鲜明印蠏。这些见解、倾向不能完全叠合的种种印象，为读者呈现了一个活生生的、有血股份的真实的胡适。
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自古以来，世界上的人有过多少，恐怕难以数清，能称得上“伟人”的却是少数；说是“伟人”，又是“世界性”的，更屈指可数。世界性的伟人，有东方的西方的，有政治、经济、科学、思想等各个方面的。这些伟人以其思想和行为促使某些国家或某些领域发生重大变动，从而对一个地区以至世界的进程产生历史性的影响。这些影响如果顺应了历史潮流，则是进步的；反之则是倒退的。那么，具体到某个人，他的影响究竟怎样呢？ 人类社会的历史，归根结蒂，是人民创造的。离开人民，任何伟人也不会有作为。同时，我们也承认个人的作用，尤其是掌握很大权力或有特殊才能的人物的作用。一般说来，这种作用是在某个时期某种条件下显示出来的，而且终将由人民对其功过是非作出公正的评价。那么，书中这些人物的功过如何呢？ “世界伟人传记
孟子（约公元前372～前289）战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 在孟子生活的时代，百家争鸣，"杨朱、墨翟之言盈天下"。孟子站在儒家的立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的"亚
中国历史上以写史而名垂千古的，首推司马迁。 司马迁写的史记，不仅开创了纪传体的体例，并且忠实地记录了历史的真相，使无数的人物在历史中展现了永恒的生命，因此，后世尊他为“正史之祖”。 史记除了在史学上具有极重要的价值，在文学也占有崇高的地位。司马迁的文笔优美、叙述生动，史记中的文章，篇篇脍炙人口，让人再三捧读。 出身于史官世家的司马迁，原先并不想当一名小小的太史令，后来他终于领悟到史官所写的历史，对后代的人有很大的影响。于是，他继承父亲的遗志，开始撰写史记。 这段期间，他曾经因为为投降匈奴的李陵辩护，触怒了武帝而下狱。并且被判死刑。但是，为了保存性命好完成史记，司马迁就自请受腐刑(男子去势之刑，使其无法再生育)以免死。由于他的牺牲，旷世的巨著史记，才得以诞生，并流传到今
这套蓝皮书，为大家摘录了古今中外二十多位伟大思想家、科学家、文学家的名言格言，按不同类别编辑成书，目的主要有三个：一、传播和弘扬科学的、正义的、美好的思想和精神；二、让人们对这些名人的思想主张有初步的了解；三、帮助青少年提高思想水平，提高表达和写作能力。很明显，这是一套内容深刻又极为实用的书。学习和使用这些名人名言，需要注意的问题也有三个：一、这些名言，只是根据普通读者特别是青少年的特点和需要辑录的，不是也不可能是某一名人或某一思想体系理论的全部和概括，要想全面学习这些，还得去阅读他们的原著，了解他们的人生。二、要理解其普遍意义和指导作用，不要只注意对个别事件和人物的评价。三、避免死记硬背，应学会掌握实质，灵活运用，才能在学习和使用过程中提高自己。
由于补园张氏家族几代人的努力，使补园在中国园林和近代昆曲史上占有重要地位，而补园先辈为这两个世界文化遗产作出了杰出的贡献。这是岫云女士华丽人生的重要的经济、文化背景。这一个大家族有一处很重要的特点，那就是他们把寻找文化身份的认同，看得比赚钱更重要。他们非常看重自己“读书人”的身份。高祖善贾好儒，用自己丰厚的商业利润，养了一批社会上的文化精英，从事文化的享受与生产．使补园成为当时江南沪嘉杭文入会聚的“文化高地”。刚解放时，户籍民警上门，问张紫东是做什么的。他径直答道：“我么，是读书人。”看来，他确是一辈子以读书为业的。他一生读书、编书、藏书、习字、唱曲，有很高的文化修养。他给三个孙女都起了书卷气十足的名字：岫云，缦云，瑞云。“岫云”，出自陶渊明的“云无心以出岫”；“缦云”
《四十自述》一书颇具可读性。除了它是出自二十多岁即「暴得大名」的胡适之手，本身就是深为人们关注的理由外。我们还可以从书中见识到这位五四新文化运动主将童年生活的真实片段，特别是感受胡适先生与自己的过去「对话」时所独具的文化眼光。 《四十自述》这是一代启蒙大师尽展心路历程的纵横文学、史学、哲学的一本好书。作者胡适对读者说：其实人生不是梦，也不是戏，是一件严重的事实。你种谷子，便有人充饥；你种树，便有人砍柴，便有人乘凉；你拆烂污，便有人遭瘟；你放野火，便有人烧死。……如此这般，你到了四十岁之时，会不会也有许多感悟呢？本书是海南出版社《雅致经典系列》中的一本,另外还有徐志摩的《落叶》、林语堂的《人生的归宿》等。
岭南文化是中华民族文化中特色鲜明、灿烂多彩、充满生机活力的地域文化，其开发利用已引起社会的重视。对岭南文化丰富内涵的发掘、整理和研究，虽已有《岭南文库》作为成果的载体，但《岭南文库》定位在学术层面，不负有普及职能，且由于编辑方针和体例所限，不能涵盖一些具体而微的岭南文化现象。要将广东建设成为文化大省，必须首先让广大群众对本土文化的内涵有所认识，因此有必要出版一套普及读物来承担这一任务。出版《岭南文化知识书系》的初衷盖出于此。因此，《岭南文化知识书系》可视作《岭南文库》的补充和延伸。 书系采用通俗读物的形式，选题广泛，覆盖面广，力求文字精炼，图文并茂，寓知识性于可读性之中，使之成为群众喜闻乐见的知识丛书。 《岭南文化知识书系》由岭南文化知识书系编辑委员会与广东中华民族文
全书共八十一难，采用问答方式，探讨和论述了中医的一些理论问题，内容包括脉诊、经络、脏腑、阴阳、病因、病机、营卫、腧穴、针刺、病证等方面。其中，一至二十二难论脉，二十三至二十九难论经络，三十至四十七难论脏腑，四十八至六十一难论病，六十二至六十八难论腧穴，六十九至八十一难论针法。书中首创独取寸口及寸关尺及浮中沉三部九候的切脉方法，脉证相参的辨证观，为中医脉学的发展做出了杰出贡献。在藏象学说方面，《难经》突出肾的重要性，建立了“肾（命门）-元气-三焦”为轴心的整体生命观。其创立的命门学说，成为中医理论体系的重要组成部分。在经络学说方面，简明而系统地阐述了任脉、督脉、冲脉、带脉、阳维、阴维、阳跷、阴跷八条奇经的功能特点、循行路线、病变证候及其与十二正经的功能联系等，并总称之为“
二十世纪的法国思想界可谓人才荟萃，群星灿烂。 尽管这些思想家们的思想、经历、理论旨趣相迥各异，但他们却共同继承了法兰西人文精神的传统：他们那样热切地关注着人的现实，关注着人的命运与未来，探求着解释“人”这个千古难译谜的道路…… 他们追求看来并非“有用”却极崇高的东西。为着这“无用”又“无功利”的信仰，他们苦苦探索，历尽心灵的种种磨难，宁愿付出任何代价，给人类文明留下了珍贵的精神财富。
这个集子里的资料均为《忏悔录》中所未见面多次提及的，译者又从别处收集了一些，附于书后。这些文献具有鲜明的自传性质，从不同侧面展现了卢梭命运我舛的一生，其中的一些具有隐性质，另一些涉及作者的创作，记载作者对自己主要作品的评论，亦提到作品的酝酿过程、写作构思，以及日后的修改。
诚如书名，本书以详实的资料，披露了陶行知1946年4月17日至7月25日在上海度过生命后100天的史实，生动地再现了这段真实历史，反映了人民教育家陶行知先生“捧着一颗心来，不带半根草去”的高尚品格和为中国大众教育鞠躬精粹的献身精神。这对全国教育工作者研究陶行知教育思想，民主思想提供了不可多得的史料，无疑对当今教育改革和人才培养也是极有现实意义的。
此件作品名为璅言，璅，义同“琐”，即琐碎之言，是翁同簖于清光绪三年（一八七七）四十八岁时写给其五哥翁同爵（陕西巡抚）的个儿子翁曾荣的一封家书，是年阴历八月初七（九月十三日）翁同爵病逝于湖北巡抚任上，翁同龢前往武昌料理后事，十月初四（十一月八日）返京，此信即是翁返京后所写。其中所言虽均属衣、食、住、行等各方面的琐细之事，但体现了翁同龢在兄长过世后，对其侄子视同己出的一片拳拳之心，读来感人肺腑。此时翁同龢正奉懿旨，与兵部侍郎夏同善在毓庆宫行走，授读光绪帝，正值壮年，又身为帝师，其学养、阅历也已非同常人。从此琐言中我们可以看到翁同龢的书法基本风格已渐趋成熟，用笔爽捷而沉着，结字宽博而大气，并已将章草及碑意融入其书写之中，是由董、米向颜和碑转化的代表作品翁同龢居京为官时赠人的作品太
