上海就像一场大戏，当中国面对世界，时间、地点、人物纷纷相遇，事件层出不穷。

传统文化对我们每个人都很重要，但是，以前的传统文化，都过于高头典章的形式，让读者无法亲近，达不到传播传统文化的目的。本书作者思路开阔，论述少迂腐气，语言活泼生动，观点独到有启发，让读者在阅读的畅快中感受到思维的乐趣，并更好地认识传统文化。养成独立思考和独立人格，避免被学校教授的知识洗脑。 易中天品人物，袁腾飞说历史，三糊涂讲文化，并视为最有味道的解读言说。

沧桑往事，浓浓的京味儿，老北京在中国乃至世界享有独特的风情。北京的现代气息中，其实传承了太多的过去，只是有的变了味儿，走了形。藤蔓虽长，是由土中生长，藤蔓盘缘，离不开大树的依托。本书向您再现了旧京的全貌，再加以文化的解读，让你更深层地品味老舍的“茶馆”和“四世同堂”。

林语堂旅居美欧数十年，用多部传世经典专著，向西方介绍光辉灿烂的中国文化。本书同大师同类专著一样，旁征博引，纵横捭阖，以丰富的文史资料和自由的行文风格，重新演绎了北京数千年的历史演变，北京文化的各个层面——内城与外郛、市区与郊野、皇室与民众、皇宫、御苑、寺庙、佛塔、雕塑、绘画、书法等等城市名片也尽收其中。而这些，再尽可能的辅之以大量 珍贵的老北京照片和地图，更是国人不可不读的大师又一名作。 全方位再现原味北京的大师经典，贴心体会北京精神的大成之作！ 准确的纪实性、最引人入胜的可读性、的艺术品位、的收藏价值！

宏村，西递在2000年11月，被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》，作为徽州文化的物质遗存，有着别样的风味与文化的积淀

本书记述了上海这座国际化大都市中的“少数人”的尖锋生活方式，这些生活方式或许可以从以下两部分予以解读： 其一，上海中产阶级的雅致和前卫生活以及他们在上海国际化进程中所展现出来的特殊而新兴的生活气象； 其二，上海绝对少数的富豪们在自己的私密王国中较为奢华的生活行为…… “这两种向度完全不同但都需要非一般物质当量的生活，都是对盘踞在中国上海财富宝塔尖上的那些人们的说明。”作者王唯铭是这样阐释拥有这两种不同的生活方式的“上海少数人”。

北京、上海是中国两个的城市，生活着谜一般的北京人和上海人，北京人是豪爽大气，上海人却是精明强干；北京男人个个像苏东坡写的豪放词，而上海男人却像柳永笔下的婉约派；北京姑娘是“巾帼不让须眉”，而上海姑娘却是“如弱柳扶风”；说起话来，北京人很自豪，通行中国的官话——普通话就是以北京方言为母语，北京人造的词汇“大款”“大腕”更是流行全国；相反，虽然听得懂上海话的人不多，但上海人仍很自豪的对全国人说“阿拉上海人”。 随着社会的发展、两个城市都在发生着巨变，两个城市的摩天大楼都已鳞次栉比，两个城市都是人山人海，两个城市都是外资企业的投资场所……，两个城市在迈向现代化的过程中在接近，北京历经50年建设，已成为集中政治、经济、文化工全部职能的全能型超级大都市，虽然伴之而来是严重的污染和城市古

作者以为人是有命，生是有缘的。知命的人才有善缘，找到了生命的停靠，人生才不会一如无根的浮萍。本书收录了《缘与命》等五篇讲词，另还有若干篇哲理散文。作者以丰富的学思经验，解释缘与命的关系，在我们面对人生困惑动摇的挣扎时刻，此书可以给予适时的解答与支持。

本书为岭南文化知识书系之一，介绍了岭南历史最为悠久，影响最为深广，规模最为宏大的寺院——寺庙光孝寺严谨的建筑结构，雄伟壮观的殿宇，以及众多的文物史迹。对于研究中印文化交流，中国佛教史、文化史、建筑史、以及广东地方史，都具有相当高的价值。 岭南文化是中华民族文化中特色鲜明、灿烂多彩、充满生机活力的地域文化，其开发利用已引起社会的重视。对岭南文化丰富内涵的发掘、整理和研究，虽已有《岭南文库》作为成果的载体，但《岭南文库》定位在学术层面，不负有普及职能，且由于编辑方针和体例所限，不能涵盖一些具体而微的岭南文化现象。要将广东建设成为文化大省，必须首先让广大群众对本土文化的内涵有所认识，因此有必要出版一套普及读物来承担这一任务。出版《岭南文化知识书系》的初衷盖出于此。因此，《岭南文

北京是我国历史上的千年古都，辽、金、元、明、清先后在此定都之后，北京就成为北方地区，乃至全国的政治、文化和经济贸易中心，汇聚了中华民族的传统文化。分布于京城各个商圈的餐馆饭店食品店、丝绸布帛鞋帽店、茶庄药铺戏园子、书籍文房古玩店等行业的老字号的兴衰沉浮，从一个侧面体现了古都北京传统商业文化的发展和演变，成为北京这座历史文化名城的重要组成部分。 《老字号》图文并茂地为你介绍了老字号的字号话源、明清商事、皇商结缘、商圈布局、天府后市、上元灯市、儒雅名号、经商有道等内容。

《易经》是经典中之经典，哲学中之哲学。同时它离我们普通人的生活也并不遥远。因为它还是一面激励人们奋发向上的重锤战鼓，身处逆境者更能从中汲取源源不断的和前进的动力。我们品读《易经》，体悟《易经》，也完全可以用之来谋划和指导我们的事业和生活。 为了便于不同层次的读者理解《易经》，深悟《易经》，我们将对每一卦的解释分为四个部分： 一是“卦辞阐幽”。接录该卦卦辞和易传的原文。并予以提纲挈领式的解说，使读者可以初步领会卦辞的意义。 二是“爻辞解意”。对每一爻的意义都逐一解释，至少提出一家之言，供读者作为领悟和进一步研究的参考。 三是该卦点悟。就作者的个人理解，从中挖掘其象征意义和引申意义，并力图与我们的生活实际相结合，给出忠告，给出警示。 四是该卦例解。以活生生的实例，给

《老照片》里，凝聚了不少作者对亲人和友人的怀念，作为编者，我们也投入了同样的情感。从一张张老照片里，我们体味着什么叫真、什么叫善、什么叫美。 赵萝蕤先生消化道突然出血，不治辞世。接到这个信息，我愣住了。就在十多天前，还在北说她的家里拜访了她，听她谈对中西诗歌和音乐相比较的见解，获益良多。

云南十八怪 其实是对云南各地某些奇特现象和独有风物的一种民间概括之说，主要以口头传承的形式在街头巷尾、村野乡僻之地广泛流传，没有文字记载。本书经过考证整理，对 十八怪 做出比较完整、详尽的记述。《云南18怪寻踪》中提及的 云南十八怪 ，都是有违悖于常态的。常识告诉人们，火车由于在平滑笔直的铁轨上运行，一般都快于在公路上行驶的汽车，而云南却是 火车没有汽车快 ；鸡蛋一个个摆着卖，这是常理，可云南偏偏就要 鸡蛋拴着卖 ；先恋爱，而后结婚生儿育女，此乃人之常情，这云南则有 背着娃娃谈恋爱 诸如此类，不怪才怪！无论如何，既然能招惹外地人大惊小怪、能致使本地人乐此不疲，其中自然有原因、有道理。云南十八怪，怪怪惹人爱，怪得有名堂，怪得有意思，怪得有讲究，还不赶紧翻开《云南18怪寻踪》见识见识吧。

《藏地密码之巴伽活佛》使我们这些愚笨的人把他和那些到处传介西藏、解说西藏、还有贩卖西藏的人很容易地分辨开来了，那些大喊；西藏，我梦想的家园的人，却在藏族人津津有味吃生肉时极力掩盖他的厌恶和鄙视，那些流着泪和藏族同胞拥抱后赶紧在泉水中不停洗手的人，还有那么多挂着廉价照相机让乞丐在街头摆造型的大师们，面对如此宁静、宽容的眼神时，已汗颜津津了。美丽的阿须，多少动人的传说。活佛、草原、康巴汉子，酥油、奶茶、阿佳拉…… 也许她不是香格里拉，但她的静谧，如梦似幻……

《小说月报》与清末民初上海都市文化、《小说月报》的两任编辑和作家群、《小说月报》的思想倾向及其文化影响、《小说月报》的印刷出版与清末民初上海都市文化、杂志、读者与都市文化间的互动等内容。

文人士大夫群体是中国古代社会与国家的精英，是政治制度的缔造者和主要和维护者，是文明演进的创造者和积极推动者。要想了解我们的民族精神，了解中国人文的演变，不能不先来了这一群体的心理状态和他们的生存状况。 本书既有按照历史进程的叙述，也有个案的深入分析。著者的撰述过程中最想努力做到的是两件事：一是思想的新颖和深刻，二是语言的清新和流畅。希望它能成为一本新颖有深度并且流畅可读的书，希望能够真正引起读者关注中国人文史的兴趣。

中国社会，从来没有像今天这样充满着生机与活力。 中国老百姓，从来没有像今天这样明白自身的需求和利益的所在。 改革开放，限度地调动出了中国老百姓追求幸福生活的激情，限度地调动出了中国老百姓追求幸福生活的省悟，他们在各自的位置上努力向上，“要让自己生活得更好”，成了当代中国老百姓不言而喻的共同追求。 可以说，世纪之交的中国大地上，社会生活正发生着的剧变。文学面对这样的变革是幸运的，只是不要眼睛仅盯人、名家、名流。要知道中国十三亿人口中，更多的，是那些在不起眼的位置上任劳任怨、追求不懈的芸芸众生。他们虽然没有惊天动地的抱负，却同样为自己的人生设计殚精竭虑；他们没创造出丰功伟业，却同样品尝了生活的苦涩与艰辛；他们或许缺少雄才大略，却从不缺少自尊和坚韧。 本书涉及到的人，基

广东人的典型性格，在这里表现得淋漓尽致。他们没有喊冤连天，没有作气急败坏的争辩，而是在一片责骂声中，一方面默默地与SARS病毒奋力斗争，积极与其他疫区分享“抗炎”经验；大家并不怨天尤人，工照开，学照上，街照逛，生活如常，井然有序；另一方面，由广东省人大迅速通过立法，要求“公民应当养成文明、卫生的饮食习惯，不滥吃野生动物，预防动物传播疾病”。这就是广东给全国人民的一份答卷。 互相埋怨并不能解决问题，与其把臭氧层骂出一个大洞来，还不如做一点有用的实事。广东人深明这个道理。 然而，尽管如此，针对广东人的谩骂并没有停止，反而惹来更多气势汹汹的质问：这条立法为什么不是“不吃野生动物”，而只是“不滥吃”？ “不滥吃”并非严谨的法律术语，说了等于没说。是不是广东人在SARS之后，仍然死不悔改，

服饰的故事：彩色插图版，ISBN：9787807132479，作者：臧长风著