作为颇有争议的哲学家，近百年来，后世对尼采的评论毁誉不一。出于对自己成就的认可，这位目空一切的天才和疯子写了自己的传记，让后人得以理解他的学术轨迹和人生历程。在这本书里，尼采以自己的主要著作为线索对自己的思想主张加以描述，因而这本书为尼采本人及其著作提供了某些心理学和传记性的材料。尼采在书中严厉地抨击了道德、灵魂、精神、自由意志和上帝。
本书主要内容包括：各派哲学、观念的起源、观念的联络、关于理解作用的一些怀疑、关于这些怀疑的一种怀疑主义的解决法、可然性、 必然联系 的观念、自由和必然、动物的理性、神迹、特殊的大意和來世的状况、怀疑哲学等。
《论优美感和崇高感》是德国著名哲学家康德的美学论文，较之《纯粹理论批判》等三大批判易读好懂，对于广大康德著作爱好者，甚或研究者，都是一本通向康德哲学深奥殿堂的入门书。康德认为美有两种：崇高感和优美感。每一种刺激都令人愉悦但却是以不同的方式。崇高感感动人，而优美感则迷醉人；崇高总是伟大的，而优美却可以是渺小的；崇高是纯朴的，而优美则可以是经过装扮和修饰的。
《汉译世界学术名著丛书：游叙弗伦 苏格拉底的申辩 克力同》包含《苏格拉底的申辩》、《力同篇》、《游叙弗伦》是苏格拉底的弟子柏拉图大约在公元前392年撰写的记述老师哲学思想的著作。我们阅读这三篇著作的书，不由会想起苏格拉底的那句名言 唯有理智*为可贵。
我的目的是要说服所有的那些认为形而上学有研究的人，让他们相信把他们的工作暂停下来非常必要，把至今所做的一切东西都看做是没曾做过，并且首先提出 角形而上学这种东西究竟是不是可能的 这一问题。 如果它是科学，为什么它不能象其他科学一样得到普遍、持久的承认？如果它不是科学，为什么它竟能继续不断地以科学自封，并且使人类理智寄以无限希望而始终没有能够得到满足？
本书是楼宇烈教授六十余年思想精华，来自北大火爆的中国哲学大课堂等。楼宇烈教授的中国哲学课，得到了北大学生以及广大传统文化爱好者的广泛认可。 哲学 给人的印象是艰深难懂的，但是经过楼宇烈教授深入浅出、幽默风趣的讲解、阐释，中国哲学的核心理念，变得生动易懂。楼宇烈教授通过醍醐灌顶式的深入分析，培养大众的哲学思维方式，构筑中国哲学的宽广知识体系。本书是大众学习中国哲学的佳作。
文明论 是探讨人类精神发展的理论。其目的不在于讨论个人的精神发展，而是讨论广大群众的总的精神发展。《汉译世界学术名著丛书：文明论概略》一书共十章，书中阐述了文明的涵义。福泽认为文明一词至大至广，无所不包，从工商企业、科学技术到政法制度、文学艺术和道德智慧等等，举凡人类社会的一切物质和精神财富，都被他包括在文明这一概念之中。其中他特别强调道德智慧的重要，他说一国文明程度的高低，可以人民的德智水准来衡量。因此他认为要促进文明，必须首先提高人民的道德和智慧，人民德智的提高是没有止境的，因而文明的进步也没有止境。
本书按字母顺序介绍了法国哲学家亨利 柏格森的主要术语，同时基于如下原则：哲学家只有在他自己的语言、他自己的词汇或他挪用的共有词汇中才是可理解的。 柏格森词汇的三层意义对应着本书各词条中所区分的三个层次：第一个层次是定性的，它将从其本身并通过与这样被定义的其他一些概念的意义的关系而被理解；第二个层次是专业性的和批判性的，它将使每个术语融入一种有关学说关系和理论关系的网络；第三个层次将每个概念引入一种有强度的发展中，这一发展是柏格森哲学思想的真正元素，也许根本就是哲学思想的真正元素。 无论是哲学研究者还是入门读者，均可通过本书准确把握柏格森思想的核心脉络。
《参同契》又名《周易参同契》，为东汉魏伯阳著。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体，用《易》的阴阳变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天地、宇宙有同体、同功而异用的法则。 《我说 参同契 》是南怀瑾先生继《论语别裁》后用力*深、*有分量的作品之一，共八十余万言，分上、中、下三册。内容涉及广泛，旁征博引，举证极多，更有南师本人所经历的诸多奇特的人和事，是国人了解、解读《参同契》这部 天书 的选择。
《宗镜录》一百卷，唐末五代永明延寿禅师著，是中国佛教传世的经典名著。延寿禅师为禅宗法眼宗第三代法嗣，他有感于当时禅宗信徒因未明佛法而产生的种种流弊及争论，乃邀集天台、华严、唯识三宗知法比丘，互相问难，并以禅宗心要加以折中，著成此书。书中引用佛经及中印圣贤论著达三百本之多，可谓 和会千圣之微言，洞达百家之秘说 ，这在佛学的相关论著中，可谓前无古人，后无来者。 《宗镜录》撰成千载以来，以其规模宏大、辞美旨深，在广受好评的同时，也被大众读者视为畏途。南怀瑾先生有鉴于此，乃就此书精要部分，深入浅出，详加剖析。本卷内容包括全书中有关禅宗以及唯识论的部分。先生在章析句解的同时，融会各种佛门要义，并结合中西方文化精髓，使当代学人得以借此进入这部博大精深的佛学著作。
《参同契》又名《周易参同契》，为东汉魏伯阳著。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体，用《易》的阴阳变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天地、宇宙有同体、同功而异用的法则。 《我说 参同契 》是南怀瑾先生继《论语别裁》后用力*深、*有分量的作品之一，共八十余万言，分上、中、下三册。内容涉及广泛，旁征博引，举证极多，更有南师本人所经历的诸多奇特的人和事，是国人了解、解读《参同契》这部 天书 的选择。
《宗镜录》一百卷，唐末五代永明延寿禅师著，是中国佛教传世的经典名著。延寿禅师为禅宗法眼宗第三代法嗣，他有感于当时禅宗信徒因未明佛法而产生的种种流弊及争论，乃邀集天台、华严、唯识三宗知法比丘，互相问难，并以禅宗心要加以折中，著成此书。书中引用佛经及中印圣贤论著达三百本之多，可谓 和会千圣之微言，洞达百家之秘说 ，这在佛学的相关论著中，可谓前无古人，后无来者。 《宗镜录》撰成千载以来，以其规模宏大、辞美旨深，在广受好评的同时，也被大众读者视为畏途。南怀瑾先生有鉴于此，乃就此书精要部分，深入浅出，详加剖析。本卷内容包括全书中有关禅宗以及唯识论的部分。先生在章析句解的同时，融会各种佛门要义，并结合中西方文化精髓，使当代学人得以借此进入这部博大精深的佛学著作。
《宗镜录》一百卷，唐末五代永明延寿禅师著，是中国佛教传世的经典名著。延寿禅师为禅宗法眼宗第三代法嗣，他有感于当时禅宗信徒因未明佛法而产生的种种流弊及争论，乃邀集天台、华严、唯识三宗知法比丘，互相问难，并以禅宗心要加以折中，著成此书。书中引用佛经及中印圣贤论著达三百本之多，可谓 和会千圣之微言，洞达百家之秘说 ，这在佛学的相关论著中，可谓前无古人，后无来者。 《宗镜录》撰成千载以来，以其规模宏大、辞美旨深，在广受好评的同时，也被大众读者视为畏途。南怀瑾先生有鉴于此，乃就此书精要部分，深入浅出，详加剖析。本卷内容包括全书中有关禅宗以及唯识论的部分。先生在章析句解的同时，融会各种佛门要义，并结合中西方文化精髓，使当代学人得以借此进入这部博大精深的佛学著作。
《参同契》又名《周易参同契》，为东汉魏伯阳著。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体，用《易》的阴阳变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天地、宇宙有同体、同功而异用的法则。 《我说 参同契 》是南怀瑾先生继《论语别裁》后用力*深、*有分量的作品之一，共八十余万言，分上、中、下三册。内容涉及广泛，旁征博引，举证极多，更有南师本人所经历的诸多奇特的人和事，是国人了解、解读《参同契》这部 天书 的选择。
《解读欧陆哲学（中文本）》 哲学，就是爱智慧，这种智慧会使我们的人生富有价值。 这本小书的核心即是希望将哲学置于文化生活的核心，进而复苏对哲学*古老的定义 对智慧的热爱。本书从两百年前的康德谈起，对尼采、胡塞尔、海德格尔等哲学大家一一道来，系统阐述了欧陆哲学的历史演变、主要特征及其与分析哲学之间关系的来龙去脉，解答了大家心中的问题：欧陆哲学到底是什么。
本书初版于20世纪50年代，汇编了薛定谔的两本演讲集，包括《自然与希腊人》、《科学与人文主义》，是薛定谔阐释其科学史与科学哲学思想的*著名的讲演集。在《自然与希腊人》中，薛定谔对20世纪的科学世界图景做了全面的历史论述，从现代科学追溯到西方哲学思想的*早阶段；在《科学与人文主义》中，他提出了几个基本问题，如科学研究的价值是什么？现代科学成就如何影响了物质与精神的关系等等。反映了一位大思想家的深邃思想，直到今天仍不过时。
《我的哲学的发展》（MyPhilosophicalDevelopment）是罗素（1872～1970）写于1959年的一部著作，顾名思义，这《我的哲学的发展》是罗素自己哲学思想发展的一个回顾。罗素一生写了大量著作，在这些著作中，罗素很重视自己在1914年和怀特海合著的《数学原理》（三卷本）一书的成就。我们知道，罗素通过这《我的哲学的发展》建立了逻辑主义数学体系，旨在把整个数学归结为逻辑学。罗素在《我的哲学的发展》中重点叙述了《数学原理》的基本思想。罗素一生的哲学思想屡经变更，但他在《我的哲学的发展》中表示，他于1912年写的《哲学问题》可以作为他一生的代表作。 罗素作为二十世纪的哲学巨匠，其哲学思想给当代的许多哲学家和哲学流派以很大影响，其中受其影响深的要算维根斯坦哲学以及整个逻辑实证主义学派。罗素曾于 1920年来过我国，在北京大学
开普勒、伽利略和牛顿在17世纪以实验为基础的科学突破，给英国伟大的实证主义传统带来巨大的影响，这一传统接受关于世界的常识，并断定所有我们通过感觉而知晓的皆可成为观念。 在比尔 梅布林精彩插画的帮助下，戴夫 罗宾森勾勒了洛克、柏克莱、休谟、J.S.密尔、伯特兰 罗素和*后一位英国经验主义者A.J.艾耶尔的论证。他们还探索了康德、维特根斯坦、卡尔 波普和其他人的著作对经验主义的批评，为哲学这一引人入胜的领域做出独特的概览。
