看人生贫富之真相，明改造命运之方法，融会儒释道三家思想，展现五千年文明智慧。 《了凡四训》是明朝袁了凡先生所作的家训，融汇了中国传统儒释道三家思想的精华。佛之慈悲，道之空灵，儒之入世，结合起来，成为完美的中国智慧。 清朝曾国藩读完《了凡四训》，改号 涤生 。涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言， 从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。 内心的强大，不仅需要丰富的知识，更需要谨严慎思的德行，明白这些，烦躁和困扰也就迎刃而解。
我到底为什么要读书？打工人为什么要工作？感觉自己陷入虚无主义了该怎么办？月亮和六便士怎么排序？ 人类的悲欢不仅是相通的，还能跨越时空。那些令你焦虑的、困惑的、进退失据的，甚至绝望的问题，几千年来的哲学家们都思考过。 戴建业、刘擎、罗翔等十位名师，为你解读孔子、柏拉图、尼采等哲学家的经典著作。看古今中外的智者，面对人生重大抉择时，如何从源头审视问题、厘清思路、得到答案。
《新哲人》系列是澳大利亚独立出版的一系列哲学通识书籍，每一期以哲学的角度探讨当下的人类社会，严肃又有趣。本期主题为平衡，探讨在如何把古今的哲学智慧运用在当下普遍失衡的生活中，恢复我们的生活秩序。试图去探讨，古今哲学家如何在混乱中创造秩序；在不和谐中寻找和谐。 平衡是现代人的重要生活议题，很多人也许都觉得失去了生活的平衡，本期以平衡、平等为主题，从科学、艺术、社会、生活等多个方面展开讨论，既有性别平等、社会平等等严肃内容，也有保持生活、心态平衡的轻松内容。不仅有历史上哲学家们对于平衡以及平衡状态的描述与剖析，也有很多中国文化与哲学思想，比如老子和庄子的古老哲学智慧，帮助读者从哲思的角度，找回自己的平衡之光。
我们都在练习，如何和自己相处，和这个世界相处。生活路上，我们带着自己的困惑，等待着答案。《生活的哲学》提醒我们，如果你已经有些迷茫、甚至陷入恐慌的话，不必心急，不妨听听古代哲人的想法，一些历久弥新的人生感悟，可能正好点出了你的迷津。 这本《生活的哲学》中， 街头哲学家 朱尔斯 埃文斯找来了人类历史上几位伟大的智者。苏格拉底、伊壁鸠鲁、亚里士多德、毕达哥拉斯 十二位古希腊哲学家聚成梦想中的人生学园，一起探秘人的心灵和情感，教给我们控制情绪、享受当下、规划生涯、面对波折等各方面的生活智慧。况且，生活的满足远不止感官的享受，思考生活、领悟生活，本身就是生活很大的快乐。哲学，可以成为一种生活的方式。
作为一位斯多亚哲学家，塞涅卡命运多舛，主张坚强、不动心、甚至冷酷。这是 斯多亚 的教导给人的*重要的启示：做一个傲然独立的强者。另一方面，塞涅卡的文字中也可以察觉出一种 温柔 ：塞涅卡对于人间的痛苦，对于情感的狂野与细微之处，对于人性的普遍弱点等，有一种极为敏感的体察。用他自己的话说：他是一位灵魂的医生。塞涅卡*痛恨的是对于人的生命和尊严的侮辱与伤害，他对于残暴尤其不能容忍，不遗余力地痛斥声讨。这从本选集中所选的《论愤怒》、《论仁慈》、《论恩惠》等文字中可以清楚看出。
本书按照郭象本《庄子》的内七篇顺序进行讲解，内七篇各自都是一个独立圆融的整体，而内七篇又浑然一体，尽管有个别思想有些龃龉，但都是可以整合的。本书尊重古人的篇章顺序，分为十二讲三十六节来依次论述。本书的每一讲都先解读全文，厘清有争议的文本含义，揭示全篇的哲学要义，然后具体谈与《老子》思想的内在关联。这本书中的《老子》研究部分，是以拙著《老子之道及其当代诠释》（中国人民大学出版社，2015）为根据。本书用 讲 ，而不用 章 ，则是基于在人大国学院8年讲解《庄子研读》课程的经历，希望在学术研究的基础上能回应到人的实际生存境域中的一些普遍的问题。
我们出世，我们生活，我们一路上受苦，然后我们死去，此后永远地被抹除。我们的存在不过是宇宙时空中的一次小小波动。难怪很多人要问 ： 这一切到底是为了什么？ 我在本书中主张，对上述问题的正确回答是 ： 说到底，不为什么。 尽管有不多的慰藉，人的境况实际上仍是一种悲剧性的困境，这种困境无人可逃，因为困境不仅在于生，也在于死。 书店里有整片的 自助 书籍区及其他鸡汤读物，却没有 无力自助 区和 悲观主义 区，因为这类思想的市场规模微乎其微。 我不是在认真主张我们无力自助。我是认为存在一些事情，我们的确对之无能为力，但即使依据一种现实的悲观看法，我们仍然可以做些事来减轻我们的困境。 一本悲观的书*有可能慰藉到的对象，是已经有同样看法却因此感到孤独或觉得自己有病的人。若能发觉有人跟自己看法相同，而且这
《人生哲学(外2种)(精)》广泛收集冯友兰先生各类著述，增补冯先生的英文原作、发表在报刊。杂志的短文、写作于建国初期特殊年代的作品，以及此前未曾公开发表的书信等。重新梳理冯友兰先生全部著作版本源流，重作分卷。重新校订冯友兰先生全部著述的文字和引文，力求准确完备。为各卷分别编制人名及书篇名索引。
根据程抱一的观点，灵魂问题从本质上说超越理性思维，所以不是一个可以用推理来解答的问题。他曾经利用法语中 推理 和 共鸣 ， 运动 和 感动 这两组词发音近似的特点，比较生动地提出过对应的句子，以期突出精神（理智）和灵魂二者的特点： 精神推理，灵魂共鸣 ， 精神运动，灵魂感动 。从这个意义上说，《说灵魂》不是一部类似亚里士多德《论灵魂》的哲学著作。程抱一首先是一个诗人。他曾经明确地把自己排入 存在诗人 的行列。法国文化界和媒体通常称其为 诗人思想家 。在《说灵魂》中，程先生以和一位女友人通信的方式，用诗化的优美语言，集自己八十多年对生、死、美、恶、善等重大问题的亲身体验和感受，层层递进地感化读者。用他自己的话说，这些书信所期望的，不仅仅是思想之间的交流，而且更重要的是建立灵魂之间的对话和共鸣。
人之所以活得累，一是因为太认真，二是因为太想要。 佛经上说：“无常故苦。”就是让我们知道：人生是有缺陷的，没有什么是永恒的，身体会生病衰老，容颜、情感会生变，金钱不能永远保有，权力有一天终会失去…… 有人问佛陀，你今生得到了什么呢？佛陀说：“我今生什么都没得到，我失去的只是我的无知。”是的，没有什么比失去无知更让人安心、欢喜。确实，如果在我们的生命历程中越早失去无知，越来越多的时候失去无知，如果我们就能享受得到佛陀的加持，改变“一切是常，一切都不会变”的执着，终于懂得“无常，就是无限的可能性”，从此不再盲冲瞎撞，开始勇猛精进，把无常变为奇迹，把充满缺陷的人生转为圆满。也从此，活得欢喜，一切都是优选的安排。
一本关于生命、死亡与健康为主题的医学人文关怀之书。 全书围绕题生命与健康这个核心话题来书写。作者做了几十年的临床医生，有很丰富的从医经验，她从医学角度来谈日常生活中遇到的一些知识性话题：如何看待维生素、枕头、病菌与病毒等；生命健康上较为隐讳的话题，如艾滋病、少儿性教育等；如何看待死亡，保持临终尊严等，这也是作者多年来一直致力于生前预嘱推广所倡导的核心理念。 作者以自身从医与做生前预嘱推广所遇到的人与事来写，叙事强，细节丰富细腻，且具有一定哲理性的思考，使全书好读、感人，又具有启迪意义。
无论学校还是社会，都在乐此不疲地向我们传授 生存 的技术 如何谋生，如何竞争，如何出人头地，等等。但， 生活 的艺术，也就是让人生过得圆满自在，这是可以从外界学习的吗？还是说，我们必须自己去找寻？ 在这本书中，克里希那穆提建议我们回归内心，去寻找人生的解答。他提醒人们：引发痛苦的，往往并非事件本身，而是我们对事件的看法和反应。个人的偏见、野心、欲望等，遮蔽了心灵，阻碍了我们看到事物的真实面目，找到正确的解决之道，以至于我们总是难以摆脱内心的冲突和矛盾。唯有返归自我，充分理解自我的心灵活动，方可消除痛苦，获得内心的和平安定，在喧嚣的世界活得自在而丰盛。
当今是一个人人都在谈论叙事的时代。矛盾的是，叙事话题的泛滥竟暴露了一场叙事的危机。在 故事化 的喧嚣中，充斥着一种既无意义又无方向的叙事真空。 资本主义借助故事化将讲述占为己有。它让讲述听命于消费。故事化生产出消费形式的故事。在故事化的帮助下，产品被赋予了情绪，向消费者承诺独特的体验。如此一来，我们买卖、消费的其实是叙事与情绪。 故事 被推销，故事化实为卖故事。 讲述创造出共同体，而故事化只催生出社群。社群是共同体的一种商品形式，由消费者组成。任何的故事化形式，都无法重新点燃那团把人聚在一起相互讲述故事的篝火。篝火早已熄灭。 -------------------- 韩炳哲作品（第2辑） 《山寨：中国式解构》（2023年1月出版） Shanzhai. Dekonstruktion auf Chinesisch. 《超文化：文化与全球化》（2023年1月出版） Hyperkulturalit t. Kultur und G
