德国诗人海涅说，不要低估观念的力量，教授的平静书斋里生长起来的哲学观念，能够摧毁一种文明。 每一位伟大的思想家都是一座金矿，格劳秀斯、洛克、休谟、亚当 斯密、伯克、黑格尔、哈耶克、亨廷顿等，他们的思想是照亮人类前行的一盏盏明灯。 高全喜老师独辟蹊径，从18位百科全书式思想家的政治哲学与文明论的内容出发，有选择地讲述了西方近现代以来的政治思想、哲学观念及其对西方文明的影响，如格劳秀斯的国际法权思想为当时及之后的世界各国解决海洋争端提供了依据，黑格尔的国家主权学说从哲学家的宏观视角为人类社会的法权关系梳理出了系统的等级层次尤其是重点梳理了苏格兰启蒙运动时期几位思想家如哈奇森、休谟、亚当 斯密、弗格森关于文明社会与道德哲学的思想体系，与国家主权、海洋法权、财产权、政府论、现代政治的现

《德意志浪漫主义》是北京大学人文学科文库 北大人文跨学科研究丛书之一，是一部高水准的跨学科综合性的研究著作。它从哲学、文学、文化学、历史学等方面立体而深刻地分析了作为时代思潮的浪漫主义运动。不同于聚焦作家作品的专题性研究，《德意志浪漫主义》从统摄德国浪漫主义思潮的核心概念与命题出发，深刻剖析了十八世纪末至十九世纪中叶德国文化、宗教、学术与政治领域浪漫主义根基。《德意志浪漫主义》的核心观点在于，浪漫主义不仅是一种特定时代背景下的文化现象，更是一种思维范式，厘清其线索将极大有助于理解德国的历史发展脉络与现状。这也构成了《德意志浪漫主义》最为重要的学术贡献。

收入本集的文章，是作者过去近三十年间所撰写的与道家哲学、佛教哲学、印度哲学相关的学术论文，大部分曾在学术期刊发表过。这些文章的写作，时间跨度较大，论题不一，既代表了作者对某些问题的学术思考，也在一定程度上体现了作者的学术兴趣点。一世纪印度佛教传入中国，实为中国思想富有意味的历史事件。此后中国思想与哲学的历史，不再能排除佛教这一 有意义的他者 的介入与互动。然佛教之所以能够较为顺畅地进入中国，实有以老庄为哲学底蕴的道教在东汉以来的发展为之前导。更深入的研究表明，中、印作为东方文明的典范，其基于农耕生产方式而启迪于自然世界的形上之思，虽然其表现形态各不相同，却存在着某种实质上的同一性面向。

伽达默尔是哲学诠释学的创始人。哲学诠释学最鲜明的特征，就是它所强调的理解与解释的与时俱进的品格、实践品格和创造品格，这是一种与经济全球化和政治多元化的当今时代相适应的理论品格。本书为伽达默尔著作集第6卷，延续了第1卷和第2卷《真理与方法》的诠释学方法对古希腊哲学予以重新理解。本书共分为两个部分：论文和书评。论文部分收录伽达默尔18篇关于希腊哲学的论文。书评部分收录作者涉及希腊哲学的书评三篇。这些论文和书评涉猎的内容非常广泛，重新诠释和研究了希腊哲学的内容和价值，也分析了希腊哲学与近代哲学和当代哲学的关系，以及在当代仍有必要继续研究希腊哲学。

本书共分为两个部分：论文和书评。论文部分收录的第一篇论文是伽达默尔的教职论文，在他的学术生涯中有着非常重要的位置。这篇早期论文是十分 海德格尔 的，无论是主题还是方法都延续着作者在马堡时期跟随海德格尔学习到的东西。此外，本书收录的其他几篇论文代表了伽达默尔早期的思想以及对海德格尔的扬弃和超越。书评部分，虽然不如论文重要，但却具有很重要的文献作用：我们可以从中看到伽达默尔对当时的重要古希腊研究者的赞同与批评，从而反映出他的某些观点以及他在调和正统古希腊哲学研究和海德格尔全新研究范式时所做的努力。

本书以中西思维各自演进为线索,相互交叉比较,揭示各自在演进中的延伸与断裂,以及彼此认识上的误区,并且展示新的生态思维对中西方思维的整合。《断裂与重构:中西思维方式演进比较》由谭元亨编著。

乍听《乐育堂语录》书名，会让人觉得是一般劝善之类书籍，这也正是此书以前少被人注意的原因所在。当然，应该说，这是常人知识僵狭所导致的错误，并不是书名本身有什么不当。 《乐育堂语录》是一部丹经著作，是清朝道咸年间(1841～1860年)黄元吉先生为门下弟子在“乐育堂”讲解的丹法，其间经历十余年。后来，弟子们将其语录汇编成册，分为四卷，取名《乐育堂语录》。

《说文广义》是明末清初哲学家王夫之研究《说文》、解说汉字字义的著作。历来研究者甚少。该书在论述汉字形体演变、汉字本义和引伸义、假借义、汉字虚字的来源和意义、同义词辨析等方面见解独特,深入浅出,通俗简明。是清代《说文》研究的开山之作。

欧洲许多学者相信，千百年来，人类思想史上具有永恒价值的处世智慧，包含于三大奇书：一是《智慧书》，二是《孙子兵法》，三是《君王论》。 ?? ?? ??本书从葛拉西安《智慧书》中精粹了100则人生箴言，以西方历史中的战争谋略、宫廷政治和江湖骗局等为事例，立足于现代社会，分析了为人处世、商业竞争。行走社会、功成名就．圆润通达的种种技巧。 ?? ?? ??作者以一种令人惊异的冷峻客观态度，深刻地剖析了人性底蕴方面显示出的登峰造极的智慧，为读者提供了战胜生活中的艰险，困顿与邪恶的种种神机妙策，是对《智慧书》的阐释解读。

保罗·蒂利希是当代最为伟大的基督教思想家之一，相信他的神学、哲学思想对于中国读者而言并不陌生，近些年来，对于蒂利希思想的研究日益广泛而深入。基督教独特的爱“圣爱”《Agape)同希腊人文哲学所表达的爱“欲爱”(Eros)之间的关系，作为研究西方思想，尤其是犹太一基督宗教传统与自希腊哲学以来的西方人文主义传统之间关系的一个重要切入点，也逐渐引发了学者们的关注。蒂利希神学思想中的爱观念在“爱”的观念史上十分具有特色，代表了将圣爱和欲爱两种爱的类型统合而非分离的一种倾向，他的爱观念既有其在文艺复兴时期的思想根源，亦有其在当代伦理学当中的应用，具有无比丰富的内涵和意义。王涛博士细致而全面地梳理出了蒂利希爱观的具体内容，并把对于“爱”的这一独到见解置于思想史的脉络当中。结合基督教神学和人文哲学，为中

1.本书是一部供广大读者查阅、学习、研究中外思想家思想精华的参考工具书，共收入中外思想家重要思想命题2200余条。

本书属于比较哲学的工作，它涉及德国、中国与韩国的伦理学思考。、二章首先藉由梳理康德早期伦理学经由席勒伦理学到现象学伦理学的发展过程及其内在理路。此一发展涉及伦理学的基本问题：我们对于道德价值的“领会”（Erfassung）究竟是什么性质？此一问题具有跨文化的普遍意义，因此上述的思考为我们之探讨中、韩儒学中的相关问题提供了极有用的参考架构。在中国儒学的发展当中，本书选择了南宋朱熹与湖湘学派关于“仁”的辩论（第三章），以及晚明刘宗周对於孟子的“四端”与《中庸》的“喜怒哀乐”之独特诠释（第四、五章）为探讨个案。在韩国儒学的发展当中，本书则选择了朝鲜儒者李退溪与奇高峰、李栗谷与成牛溪关於「四端」与「七情」的辩论（第六、七、八章）为探讨个案。在这三个个案中，朱子学作为共同的参照系统，与康德后期的

乍听《乐育堂语录》书名，会让人觉得是一般劝善之类书籍，这也正是此书以前少被人注意的原因所在。当然，应该说，这是常人知识僵狭所导致的错误，并不是书名本身有什么不当。 《乐育堂语录》是一部丹经著作，是清朝道咸年间(1841～1860年)黄元吉先生为门下弟子在“乐育堂”讲解的丹法，其间经历十余年。后来，弟子们将其语录汇编成册，分为四卷，取名《乐育堂语录》。