人类的智慧在犹太人的脑袋里，犹太人的智慧在《塔木德》里。 《塔木德》成书于公元3世纪到5世纪，由1500名犹太拉比联合完成，全套20卷，总计12000页，250万字，内容庞杂，卷帙浩繁，头绪纷纭，大至宗教、律法、民俗、伦理、医学、迷信，小到起居、饮食、洗浴、着衣、睡眠等无所不包。它以《旧约》的箴言为开端，接着是神话故事、诗歌、寓言及道德反省和历史回忆，题材广泛，内容鲜活生动，虽然其中三分之一是《米德拉西》，即训诫和道德说教，但让人丝毫不觉得生硬和僵化。它不是史书，却在谈史；它不是人物志，却在述说人物；它不是百科全书，却包罗万象。正是它孕育了西方文明的模式，成为犹太智慧的源泉。与《圣经》、柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》和伊斯兰的《古兰经》，并称为影响人类文明的巨著，是真正的传世经典。本
《死海古卷概说》作为20世纪全球超惊人、超激动人心的一大发现，死海古卷自发现之日起就成了一个传奇，一个难解的谜。但死海古卷究竟讲了些什么？是怎么发现的？它是什么样的抄本？抄写人是谁？抄写于何时？它对《圣经》的理解有什么影响？它和犹太教、基督教又是什么关系？本书作者深入种种迷雾背后，以幽默风趣的语言，从考古研究、古文书学、文本考证、文献学、语言学和古代圣经注解等角度娓娓道来，解答了有关死海古卷的诸多问题，还原了历史的本来面目，有助于读者全面认识死海古卷。
人类的智慧在犹太人的脑袋里，犹太人的智慧在《塔木德》里。 《塔木德》成书于公元3世纪到5世纪，由1500名犹太拉比联合完成，全套20卷，总计12000页，250万字，内容庞杂，卷帙浩繁，头绪纷纭，大至 、律法、民俗、伦理、医学、迷信，小到起居、饮食、洗浴、着衣、睡眠等无所不包。它以《旧约》的箴言为开端，接着是神话故事、诗歌、寓言及道德反省和历史回忆，题材广泛，内容鲜活生动，虽然其中三分之一是《米德拉西》，即训诫和道德说教，但让人丝毫不觉得生硬和僵化。它不是史书，却在谈史；它不是人物志，却在述说人物；它不是百科全书，却包罗万象。正是它孕育了西方文明的模式，成为犹太智慧的源泉。与《 》、柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》和伊斯兰的《 》，并称为影响人类文明的巨著，是真正的传世经典。塞妮亚
本书讨论的是*早从英国移民到北美殖民地的清教徒团体在美利坚合众国建立之前的一段历史。着重研究新英国清教社会的初建、发展和世俗化的过程。新英格兰清教社会之于美国，正如胚胎中的基因之于成熟个体，见微知著，该时期的研究对于理解美国性格多有助益。
考察《汉译世界学术名著丛书：圣教论》四章内容，可以看出论主乔茶波陀是在努力构建一个新的吠檀多理论体系（这里所谓“新”是说与其前辈论师对奥义书的解释不一样）。这个体系基本上包括本体论、认识论、方法论、范畴论、解脱论或目的论等内容。《汉译世界学术名著丛书：圣教论》专门为《蛙氏奥义》作注解，阐释了奥义书哲学。作者对奥义书哲学和佛家大乘学说有独到的研究，在《汉译世界学术名著丛书：圣教论》中提出了一系列新见解，构建了一个新的多哲学体系。因此说，《汉译世界学术名著丛书：圣教论》不仅仅是一部对《蛙豕奥义》的权威注释，也是一部自成体系的古印度哲学专著。
自然神论事17世纪产生于英国的一种宗教思潮，它在17、18世纪具有理性精神和自由思想的英国科学家和哲学家中影响甚巨，并且从英国传播到整个欧洲大陆，成为启蒙运动的重要思想根源。自然神论的基本特点就是强调宗教信仰的理论依据，如果说16世纪宗教改革的显著特征是用信仰的权威来取代教会的权威，那么17世纪自然申论的显著特征就是用理性的权威来取代信仰的权威。自然神论构成了宗教信仰与科学理性、上帝与牛顿之间的重要中介，它是理解西方社会从一个宗教氛围浓郁的文化环境向一个理性精神勃兴的文化环境过渡和转化的关键。这套“自然神论译丛”将对17、18世纪英国自然神论者的经典著作和资料汇编进行系统性的翻译出版。
本书是费尔巴哈的一本重要书籍，作者在本书中进一步论证了他的唯物主义思想，认为人的依赖感是 的基础。 教认为 是人生下来就有，自然而然地具有的观点是错误的，自然是 初的原始对象，从根本上揭示了 的本质。
人类的智慧在犹太人的脑袋里，犹太人的智慧在《塔木德》里。 《塔木德》成书于公元3世纪到5世纪，由1500名犹太拉比联合完成，全套20卷，总计12000页，250万字，内容庞杂，卷帙浩繁，头绪纷纭，大至宗教、律法、民俗、伦理、医学、迷信，小到起居、饮食、洗浴、着衣、睡眠等无所不包。它以《旧约》的箴言为开端，接着是神话故事、诗歌、寓言及道德反省和历史回忆，题材广泛，内容鲜活生动，虽然其中三分之一是《米德拉西》，即训诫和道德说教，但让人丝毫不觉得生硬和僵化。它不是史书，却在谈史；它不是人物志，却在述说人物；它不是百科全书，却包罗万象。正是它孕育了西方文明的模式，成为犹太智慧的源泉。与《 》、柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》和伊斯兰的《 》，并称为影响人类文明的巨著，是真正的传世经典。塞妮亚
死亡是永远的终结，还是另一段生命的开始?永生是否存在?这是长久以来困扰人类的难题。在本书中，作者玛丽．罗奇记述了历史上人们对灵魂的探索历程，并亲自进行了长达一年的探索，从印度农村到英国灵媒学校，从剑桥大学图书馆到杜克大学医学院，从劳伦森大学意识研究试验室到北卡罗来纳州的乡村，再到弗吉尼亚大学手术室。作者以极大的智慧和不倦的好奇心将读者带上了一段奇异的旅程。
我们为吸血鬼，足足倾情六百年。其实，我们爱吸血鬼，等于爱自己。从人类的角度出发，我们一起感受吸血鬼的骨肉亲情，上至父母之爱，下至舔犊之情，中间手足之情、朋友情谊，千丝万缕，天伦不灭，更有那永生的爱情，比飞蛾扑火更勇敢，比夏花更灿烂…… 从吸血鬼们的生离死别中，我们由此推彼，知道自己从来都不知道珍惜所拥有的，从今以后，让我们一起珍惜我们目前所拥有的一切，直到永远。让我们和吸血鬼互相拯救对方的灵魂，爱的净重21克，只有灵魂的重量。
犹太人以及和犹太人相关的方方面面都十分引人入胜，本期刊应运而生。本刊的宗旨是广泛、深入地研究犹太宗教和哲学、历史与文化、伦理与法制、文学与艺术、意识形态与政治制度、民风与习俗、犹太教与基督教以及和其他宗教或文化的关系等等。本书是第四辑。这个期刊将成为所有犹太研究者，尤其是中国犹太学者的论坛，成为中国人了解犹太民族及其文化的一个窗口，成为沟通中国文化和犹太文化，促进两个民族相互理解的桥梁，成为推动跨文化对话和各民族文化大融合的杠杆，它对我国的精神文明建设乃至人类文化的发展做出有益的贡献。
《中国民间宗教简史》即完成于1994年，出版于1998年的《民间宗教志》。此志虽然出版七年，但得阅者几稀，所以上海人民出版社虞信棠先生希望再版此书时，我欣然允诺。这部简史与前者优劣何在呢？前者包罗万象，近120万字，非相关专业人士几难卒读。 民间宗教是中国宗教信仰领域的重要组成部分，是中国传统文化的有机组成部分，本书上起汉末、魏曹，下迄清末，历时近两千载，对影响深远的弥勒教、摩尼教、白莲教、无力教、闻香教、斋教、黄无教、八卦教等十三支民间宗教，从历史沿革、组织结构、经典教义等方面进行深入地介绍与探讨。尤是对明清两的民间宗教，作者引用了大量官书、档案等手资料，经过认真、细密的考证，力图接近历史的原貌，既具有很强的可读性，又不失其学术性。
本书中所叙述的内容并不仅仅是某种有关迫害、苦难以及学术成就的记载；而屠杀的血腥 与文学的优美也并非像迄今为止的所有作品那样，机械地交替流溢于书面之间。它更像是一部社会的历史。我尽力去展现普通犹太人的本来面目——他们如何开始那咱与众不同的经历，取得了一些什么样的成就，他们都从事什么职业以及缘何会从事那些职业，是什么原因造成了他们目前的分布状态和活动方式，以及同他们普遍相联系的形形色色的特点又是如何发生演变的，等等。当然，文学与精神生活也没有忽视，因为就犹太人而言，这样一种遗漏实在要比在其他的历史领域中的同样的情况下更加不可原谅。但是，本人尽力而为地用他们自己的特有的视角去展示他们所经历的包括悲剧性迫害在内的一切——并不是仅仅作为一种民族实体的存在，而是作为这种存在的各个方面。
在基督教的传统中，终末论（Eschatologie）总是和“末事”、“世界末日”、“后审判”等概念结合在一起。终末论被当成有关“后的事物” 或“万有的终结”的学问。因此，Eschatologie一词在国内经常被译成“末世论”或“末事论”。可是，这样的翻译却被莫尔特曼的《来临中的上帝》给颠覆了，“末世论”或“末事论”的用词在莫氏的书中不仅显得过于窄化，而且会造成误导。 对莫尔特曼而言，他的终末论的重点不是德国新教神学家阿尔特豪斯（P．Althaus）所指的“末事”，而是万有的崭新创造。对莫尔特曼而言，基督教终末论的基础在于被钉十字架的基督的复活，基督从“死里复活”是一种结束中的开始，因此，终末论谈论的重心应该是致死的终结中的崭新开始，正如布洛赫（Ernst Bloch）所言，“基督的终结—— 毕竟这是他真正的开始”。我们可以看到，莫
早就应该告别方术。只是为了弥补《中国方术考》留下的各种遗憾，只是为了追论层出不穷的考古发现，在等待再版的同时，作者又写了这本《中国方术续考》。本书怀它的前身一样，也是以考古材料为主，也是讨论早期方术，但不同点是，结构比较松散，思路比较开阔。作者自己的感觉是，它比前书更接近作者想讨论的“绝地天通”（作者在《中国方术考》再版前言中计划要写的三个题目之一）。 在本书中，作者想贯穿作者对“现代化”的古代思考，一个可能会被视为荒诞的念头。首先，读者不难发现，在本书中，作者的“时间观念”很差，差到常常淆乱古今，竟把考古学家才关心的时段和我们正在要“走向富强”的时代相担并论。作者并不相信历史学家告诉他的基本常识：“现代”和“古代”绝不可同日而语。作者不但怀疑“现代化”的高贵出身，也怀疑
