《伊斯兰哲学译丛：伊斯兰苏菲概论》以简洁明快的文字介绍了苏菲的渊源、历史、发展、蜕变及其在不同历史时期的思想特征。作者在做历史性的叙述时，也介绍了有重要影晌的苏菲犬师的思想特点与作品，并介绍了阿拉伯世界一些有重大影响的苏菲道统。 《伊斯兰哲学译丛：伊斯兰苏菲概论》既勾画了苏菲行知的基本面貌，又解读了伊斯兰教内精神性追求的深刻内涵，因此深受学界人士和一般读者的认可，成为了解苏菲的入门读物之一，并被伊斯兰世界多所大学的哲学系作为苏菲专业的书目。 《伊斯兰哲学译丛：伊斯兰苏菲概论》作者艾布 卧法-伍奈米，埃及著名学者，伍奈米苏菲道统精神导师。他长期在开罗大学哲学系任职，曾担任埃及哲学协会主席等职。
本书是 欧亚历史文化文库 中的一种，既为学术界也为大众提供了一种异常的思路。它不是对中东的历史与制度作异国情调的描述，也不是将之当成干巴巴的教条，而是将伊斯兰文明的发展牢牢地嵌入其自身的文化脉络中。他使这一切变得鲜活起来，使之对西方读者来说是易于理解的和清晰的。作者就伊斯兰教的起源、性质和演变提供给读者一种难得一见的、发人深省的叙述，也为我们理解当代中东提供了至关重要的历史视角。作者认为，多数西方社会，特别是美国，与中东拥有相同的最基本的价值观 这些价值观虽曾经燃起争辩，但也可能提供对话的前提和基础。在人人都平等这个问题上，作者大胆地寻求和解的办法，即把伊斯兰的信仰同对于黑人、奴隶和妇女的极力渲染的消极态度进行和解。这种消极态度在许多中东文化中实施过。他也坚持认为，中东的特点
《悲剧的诞生》一书的最独特之处是对古希腊酒神现象的重视。这种现象基本上靠民间口头秘传，缺乏文字资料，一向为正宗的古典学术所不屑。尼采却立足于这种不登大雅之堂的现象，把它当作理解高雅的希腊悲剧、希腊艺术、希腊精神的钥匙，甚至从中提升出了一种哲学来。他能够凭借什么来理解这种史料无征的神秘现象呢？ 只能是凭借猜测。然而，他不是凭空猜测，而是根据自己的某种体验，也就是上述所谓“一种被确证的、亲身经历的神秘主义”。对于这一点，尼采自己有清楚的意识。还在写作此书时，一个朋友对他的酒神理论感到疑惑，要求证据，他在一封信中说：“证据怎样才算是可靠的呢？有人在努力接近谜样事物的源头，而现在，可敬的读者却要求问题用一个证据来办妥，好像阿波罗亲口说的那样。”在晚期著述中，他更明确地表示，在《悲剧
《中国伊斯兰教概论（阿文版）》简要介绍了伊斯兰教在中国的发展状况并对伊斯兰教教义进行了阐述。伊斯兰教文明是世界文明之一，在中国的形成与发展，大体经历了四个重要的发展时期，本书将对此做详细介绍。
当今世界对于伊斯兰教、伊斯兰文明越来越关注，尤其是政界和学界对于伊斯兰文明表现出强烈而深厚的兴趣。这同世界发展的总趋势、同伊斯兰国家在国际事务中所扮演的角色是相一致的。因此，一位世界著名的政治人物把伊斯兰文明称为当代国际舞台上的“举足轻重的文明”。 伊斯兰教同佛教、基督教并称世界三大宗教。伊斯兰教7世纪初产生于阿拉伯半岛。这一事件揭开了阿拉伯历史的新篇章。历史学家认为，此前的阿拉伯处于“贾黑里亚”即蒙昧时期。不久，伊斯兰风暴便席卷了西亚、北非、中亚、西南欧等广大地区。从此，伊斯兰教具有了世界性品格，成为被征服地区人民的共同信仰。在那个西方学者称之为“萨拉森帝国”的穆斯林王朝里，同一性的标志就是伊斯兰教。伊斯兰教的内涵是广博而丰富的。伊斯兰教不仅是一种宗教信仰，同时也是一种
东方文化大师季羡林先生把伊斯兰文化列为绵延不断、传承至今的世界四大文化体系之一，指出： 纷繁复杂的文化，根据其共同之点，共可分为四个体系：中国文化体系，印度文化体系，阿拉伯伊斯兰文化体系，自古希腊罗马一直到今天欧美的文化体系。 伊斯兰文化不仅在人类文化史上曾起到过沟通东西、承前启后、推陈出新的独特作用，而且也是一种具有重大现实影响力的世界性文化。目前，全球有五十多个伊斯兰国家，十几亿穆斯林，占人类总人口的五分之一；特别是中东伊斯兰国家所拥有的重要地缘战略地位和影响世界经济的石油、天然气资源，使该地区成为举世瞩目的全球热点地区，与此相关的伊斯兰文化研究也已经成为国际学术界的一门显学。
伊斯兰教义学为伊斯兰各学科的基础。本书主要阐述伊斯兰教的基本信仰。以逻辑学命题和思辨的方法为教义论证，阐述教义主张，批驳对立观点，解答疑难问题，使人们正确认识伊斯兰教教义的信条。原书作者为阿卜杜 勒 麦力克 萨迪。作者在其基础上进行编译。
《伊斯兰新兴宗教运动——全球赛莱菲耶》一书问世已有六年，赛莱菲耶也经历了惊人的巨变。在2009年以前，非政治的赛莱菲耶居于主导地位。201 1年“阿拉伯之春”以来，赛莱菲耶变得更具政治色彩。埃及和也门创建了赛莱菲耶政党，与其他政党一样，它们制定计划、参与竞选，彻底改变了赛莱菲耶的性质。独立于乌里玛的新一代领导人更务实，给追随者以美好的许诺。而过去几十年中，乌里玛几乎完全控制着赛莱菲耶。于是，赛莱菲耶的发展越来越两极化，那些认为赛莱菲耶应当参与政治的追随者们，与那些坚持把正本清源、净化宗教视作赛莱菲耶本质特性的反对者们的争论越来越激烈。一些乌里玛甚至谴责新“政治家”，号召追随者们远离政治。这种非政治的倾向得到沙特当局以及沙特发起的反对“政治伊斯兰”尤其反对穆斯林兄弟会运动的支持。同样，
《清真释疑研究》编著者马占明。 《清真释疑研究》内容提要：《清真释疑》是回族先贤留给后人的一份珍贵的文化遗产。作者以儒家经典为主要资料来源，以儒生们熟悉的语言为工具，以比较、描述和批判为主要方法，用问答形式解答了大约20个问题，内容涉及宗教信仰、宗教功修、饮食习惯、衣着与仪表等。《(清真释疑)研究》对《清真释疑》产生的历史背景、作者生平、著述原因、论述方法以及版本做了比较深入的研究，对原著进行了点校、对原文进行了分段、断句、标点和今译；对一些人名、地名、书名以及生词做了注释；对作者的思想进行了梳理和分析，补充了前人研究中存在的一些疏漏，纠正了一些学术错误，次将《清真释疑》这部清代文献完整地展现在读者面前。
伊斯兰与西方世界的共鸣，究竟会达到什么程度？在《跨文明对话》中，作者吉尔 卡罗尔探索了一些重要问题，对于这些问题，土耳其颇具影响力的知识分子和伊斯兰学者 法土拉 葛兰以其思想在更为广阔的人文背景中找到了回音。读者在此将得以更为完整地理解葛兰的思想观点，其中涵盖人类内在的价值观和尊严、思想自由、教育以及创建社会与世界的重任等问题。卡罗尔博士用葛兰的作品与孔子、柏拉图、伊曼努尔 康德、约翰 斯图尔特 密尔和让 保罗 萨特的作品建立了一种文本的对话。这本书为我们呈现了来自不同时代、不同区域、不同世界观的观点是如何找到深层共鸣与对话支撑点的。
苏菲是伊斯兰哲学三大板块之一。本书以简洁明快的文字介绍了苏菲的渊源、历史、发展、蜕变及其在不同历史时期的思想特征。作者在做历史性的叙述时，也介绍了有重要影晌的苏菲犬师的思想特点与作品，并介绍了阿拉伯世界一些有重大影响的苏菲道统。 本书既勾画了苏菲行知的基本面貌，又解读了伊斯兰教内精神性追求的深刻内涵，因此深受学界人士和一般读者的认可，成为了解苏菲的*入门读物之一，并被伊斯兰世界多所大学的哲学系作为苏菲专业的书目。 该书作者艾布 卧法-伍奈米，埃及著名学者，伍奈米苏菲道统精神导师。他长期在开罗大学哲学系任职，曾担任埃及哲学协会主席等职。 目 录 前言 第三版序言 第一章 绪论 一、苏菲的基本特点 二、苏菲的不同目的 三、苏菲的境界是相同的吗 四、伊斯兰对苏菲的认识
苏菲是伊斯兰哲学三大板块之一。本书以简洁明快的文字介绍了苏菲的渊源、历史、发展、蜕变及其在不同历史时期的思想特征。作者在做历史性的叙述时，也介绍了有重要影晌的苏菲犬师的思想特点与作品，并介绍了阿拉伯世界一些有重大影响的苏菲道统。 本书既勾画了苏菲行知的基本面貌，又解读了伊斯兰教内精神性追求的深刻内涵，因此深受学界人士和一般读者的认可，成为了解苏菲的*入门读物之一，并被伊斯兰世界多所大学的哲学系作为苏菲专业的书目。 该书作者艾布·卧法-伍奈米，埃及著名学者，伍奈米苏菲道统精神导师。他长期在开罗大学哲学系任职，曾担任埃及哲学协会主席等职。
伊斯兰教如何传播到西非？北非、撒哈拉与西非的伊斯兰教有何历史渊源？伊斯兰文化与黑人传统经历了怎样的摩擦、斗争和融合？西非伊斯兰教如何处理普世主义与部落观念？近代西非穆斯林如何应对欧洲殖民主义与现代主义？近代西非伊斯兰宗教运动的思想基础何在？它给当地伊斯兰教留下什么历史烙印？伊斯兰教如何参与西非政治？在*缺乏资料的情况下，学术界如何艰难探索西非伊斯兰教的历史？如果你想了解这些问题，也许在本书中能够找到部分答案。
本论文集内容涉及面较广，如目录所示，分为五个板块，既有对伊斯兰文明的宏观观照和整体把握，也有一些微观观察和个案研究，既有历史回顾，也有现实分析，不拘形式，重在探讨，有的学术味十足，曾在高层次的学术刊物发表或转载，如《论阿拉伯一伊斯兰文化的和谐理念》被收入人民日报社《内参》2006年第36期，《当代伊斯兰文明的新趋势》，其核心内容被《新华文摘》2010年第4期转载，《伊斯兰文明与西方文明主权观之比较》被收入《2004年中国学术年鉴》，有的则朴实无华，只在普通刊物刊行，在小范围内流传，如《学者论》、《穆斯林的生理卫生和心理卫生理念》、《敬业精神与穆斯林民族的兴衰》等，“萝卜白菜各有所爱”，读者可根据自己的兴趣有选择地阅读，不必从头读到尾。
这是一部集中反映21世纪我国伊斯兰教研究领域*前沿成果的论文集，绝大部分论文已经公开发表，散见于国内各种学术刊物，只有数篇论文尚未公开发表。本论文集论文以西北民族大学学者论文为主，同时也兼收了北京、上海等国内其他高校和科研院所学者具有代表性的论文。相信，本论文集的问世，对于促进宗教学学科建设，完善宗教学理论，丰富宗教学内涵，拓展宗教学领域，都具有重要的学术价值；对于发挥宗教在促进社会和谐中的作用，具有较强的现实意义。
民族学人类学倡导人类不同群体之问要宽容、尊重、公正、理解，这个主张具有重要的社会意义。世界上每个人都会自觉不自觉地认为自己民族的文化是*好的，*秀的。这既是一种天生的感情；也是一种偏见。当今弥漫于世界各地的不同民族、文化之间的歧视甚至争斗，正是源于这种偏见。偏见往往是由于隔阂造成的。而民族学人类学就是要打破这种隔阂。它主张这样的道理，就是人类文化虽然形式各异，但都是各民族适应特殊环境而形成并发展的，都对本民族的生存和发展产生过实际价值，因而人们对文化的价值判断都是相对的。不同民族之间，对不同的文化和生活方式应该互相尊重、相互理解、取长补短。要求文化与文化间，民族与民族间，也包括人与人之间要 各美其美，美人之美 ，就是不仅要保持本民族的、自己的美，也要懂得欣赏学习他人的、他民族
本文对历史悠久、伊斯兰文化传统深厚的西安回坊和回坊之外的穆斯林社区进行了民族志研究，在记录、描述20世纪，尤其是改革开放以来寺坊结构变化的基础上，重点关注了城市化对宗教文化环境的影响、伊斯兰教育及其实践、清真女寺和女学、穆斯林迁移人口、经堂教育、宗教管理、清真饮食、教派观念、信仰认同，以及宗教文化遗产保护等问题。认为在都市化进程中，西安伊斯兰教经历了剧烈的变迁，社区结构由古老的|“七寺十三坊”变为坊内十二寺和坊外十五寺的局面。在此基础上，分析了改革开放以来西安伊斯兰教历经的变革。认为在此阶段内，城市改造和拆迁影响到穆斯林传统的地理生活空间，大量流动穆斯林人口出现，经堂教育衰落，各种带有护教和救教性质的文化教育活动和民间组织出现，寺坊结构和寺坊管理体系发生了较大变化。如何在都
