《国学经典诵读本》（全16册）遴选中华优秀传统文化中儒释道典籍三十余种，采用简体、横排、大字、注音的形式，是一套专门用于诵读的经典教材。经文采用*善的底本，反复校对，标点、注音参考学者注疏，力求准确无误。适合作为少年儿童的经典诵读教材，也可以作为成年人学习经典的诵读读本。 全书包括：《三字经、百家姓、千字文、德育启蒙、孝经》《弟子规、太上感应篇、十善业道经（附：朱子治家格言、文昌帝君阴骘文）》《了凡四训》《声律启蒙、笠翁对韵》《幼学琼林、龙文鞭影》《大学、中庸、论语》《孟子》《礼记选》《诗经》《易经》《道德经、庄子选》《唐诗三百首》《宋词三百首》《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》《心经、金刚经（附：佛说阿弥陀经、普贤行愿品、观世音菩萨普门品）》《地藏菩萨本愿经》。
《印光法师文钞》是净土宗十三祖印光大师的书信、论、记、疏跋、法语以及杂著等文字的汇编。自1912年印光法师于普陀山法雨寺藏经楼潜修，高鹤年居士将其四篇文稿刊登于《佛学丛报》后，龙天推出，应世弘法。先有徐蔚如等民国大居士，后又有德森法师、罗鸿涛等，欲报印光法师法乳之恩，故集成增广、续编、三编，计文钞十卷，共一百余万字，是近代以来流通量*、流通面*广的佛教著作之一。 大师之《文钞》是末法时期众生黑暗中的明灯，苦海中的舟航，往生成佛的路标。今人学佛，如不依《文钞》之教诲，实无入手之处，成就之时。故当今佛门大德，皆普劝学佛之人，当读《印光法师文钞》，并依之修行。 本书共分四册，收录增广《印光法师文钞》四卷、《印光法师文钞续编》二卷、《印光法师文钞三编》四卷以及《印光法师文钞三编补》一卷，以现
这套《白话佛学文化小经典》遴选的都是影响较大的经典，可以说是了解和认识佛教的基础入门读本。具体包括《心经、金刚经》《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》《普贤行愿品（附大势至菩萨念佛圆通章）》。其中，《心经、金刚经》是人人熟知的、zui具代表的经典；《地藏经》是佛教经典中的 孝经 ；而《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》《普贤行愿品（附大势至菩萨念佛圆通章）》合称 净土五经 ，是净土宗的根本经典。
本书收录汉赋九十一家（含一位无名氏作者），有赋三百一十九篇，其中可以判定为完篇或基本完篇者约一百篇，存目者三十九篇，余为残篇。 本书作为断代文体总集，所收作家以建安二十四年（公元二一九年）为限，凡此后还在世者不收。各作家按时代先后排列，生年失考者，一般以卒年为據，生卒年不详者，参考亲属、仕宦关系。 何谓汉赋，研究者或有不同的界说，本书作为断代文体总集，不能不对收入的作品有所限制，收录作品的取舍标准可参阅本书附录三《全汉赋·前言》的说明。一作家之下，先列以[赋]名篇者，后列其他，同类之内，先列完整者，后列残篇、存目。 所據底本、校本，在每篇校注[一]中交代，以后一般用简称。 凡经见原书称[某书作某]、[某日某]，凡转见者均称[某谓某日某]、[某引某谓某]等。 《文选》、《古文苑》作校
王引之始撰《经传释词》十卷，始刊于嘉庆三年，前有自序一首。王嘉庆二十四年再版，其师阮伯元序其书，备致赞誉，称「高邮王氏乔梓，贯通经训，兼及词气。昔聆其『终风』诸说，每为解颐」，其倾倒可知。其受业北子胡培晕撰《书后》亦云：「是书专释语词虚字，辟前古未有之途经，荟萃众解，津逮后人，足补《尔雅》之阙」（见胡氏《研六堂文钞》卷七）。今读王氏《释词》，多有创解，尤于前人未安之说，悉举而正之，其所阐明，涣若冰释。于今治古学者，殆无不家置一编以供检核矣。
本书是中国学术名著《淮南子》的今注今译及评析。全书由解题、原文、今译、注释、评析五个部分组成。（1）解题。用简略的语言阐述各卷的思想内涵和基本内容。（2）原文。列出经校点过的原著文句。（3）今译。在忠于原著的前提下，用现代汉语对原文加以直译。有些难懂之处则加以意译。（4）注释。对原著中难懂的字和句，以及重要的人名、地名、礼仪制度、文化典故作简略的注释。（5）评析。对各段原文的思想内涵和要点作画龙点睛式分析和介绍。全书译文流畅，通俗易懂，资料翔实，评点切理，是一部颇具学术价值的古籍读本。
经学为我国传统学术的核心，是专家学者探求的高深学术，也是普通读者了解中国传统文化的途径。经学的基本文本，范围代有变化，自五经、七经、九经、十二经，至南宋为十三经，经典范围由此确定。对十三经的解说，以阮元刻《十三经注疏》为著名，汇集了唐宋官方认可的解经版本，是传统读书人研治学问的基本的读本。但《十三经注疏》以宋及以前之注疏为主，无法反映后世对经学的研究成果，有些注疏也未必适合初学者研读，因此，国学大师唐文治先生在掌教无锡国专之时，慨于世风浇薄，经学沦替，于是重新编纂了一套提供给初学者的十三经入门读本，即是这套《十三经读本》。本书由陈宝琛、印光法师分别作序，出版后即得到广泛称誉，有论者认为足以与阮刻《十三经注疏》相表里。是一套兼具学术性与普及性的十三经入门读本，对于弘扬、传播中
王引之《经义述闻》，三十二卷。是书初刊于嘉庆二年《公元一七九七年》，乃其未完本；道光七年（公元一八二七年）重刻于京师。即今通行之足本。学海堂本仅二十八卷，系据道光本略去《久岁考》及《通说》而成。今选用道光七年本影印，附以条目索引，以便检阅。 引之自序人云：“下既久由大人之说触类推之……不揆愚陋。辄取一隅之见附于卷中。”今以嘉庆本典足入相较，则足本所录念孙之说大体在马，而引之之说则所缺尚多．是引之先录庭训，人以已说陆续增益之，则其名书曰“述闻言以己见附之，非语虚矣。今察全书，父子之说约各居斗，然则难题为引之撰，直视为父子合壁璧著亦可。 是书内容，亦即引之自序所云“诸说并列，则求其是；字有假借，则改其读。”约而言之，校正古书古训、通其假借二端耳。然其间人有略异者：《尔雅述闻
四书——应该说，凡是对中国传统文化稍有了解的人，都知道《四书》。它是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四部著作的总称。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。南宋光宗绍熙远年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起,作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。 《大学》：《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未
我国部诗歌总集《诗经》，在中国文学发展史上占有极其重要的地位，为后代赋、诗、词之源。历代文人，攻读、研究，著述如林，而以诗译诗之全译本尚不多见。金启华教授译注的《诗经全译》，每首诗皆提示中心思想；直译者兼以意译者，译文富有诗意，语言优美流畅；注释博采众说，择善而从之，无门户之见；难读之音，均标明汉语拼音。其特色显明，颇得海内外学者好评，尤为广大读者所青睐；其印刷次数及发行量已居同类书籍之首。
“经”早是对儒家经典书籍的统称（后也用于佛学经典）。顾名思义，“十三经”就是十三部儒家经典的书籍。它们分别是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《周易》、《春秋公羊传》、《春秋彀梁传》、《春秋左氏传》、《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》。 十三经包括《四书五经》的全部内容，由孔子创立，始皇焚禁，后，汉起设立经学博士，历代统治者极为重视，常有天子做注，倡导礼孝为先，至南宋，由理学家朱熹注疏，逐合编为《十三经》，是开科取仕的必考科目，经学发展至清，由顾炎武等倡导“经世致用”，以图富国强民，是经学发展的一个重要时期。 为了继承这份优秀的文化遗产，方便广大有志研读十三经的读者，三秦出版社特此推出这部文笔洗练，译文精确的文白对照十三经。 本书所有内容为文白对照
《十三经译注：孟子译注》是为适合中等水平读者阅读而编著的一个普及读本，对经文的解释大体参考赵岐、朱熹、焦循三家的注释而断以己意。每章经文除译、注外，还设有 段意 对该章的要点略作提示，其说法基本折衷前人的成说。《十三经译注：孟子译注》的译文和段意部分曾收入笔者所译述的《白话四书》，此次撰为译注，基本依照原貌，个别地方吸收读者的意见作了修改。
《道德经》又名《老子》，是老子思想言论的总结，书中包含了大量朴素辩证法观点，其学说对中国哲学发展具深刻影响，对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。它就是一部思想的书，对于这本书，根本没有所谓读过、读完了，它是那种随时随地随便拿起来随便读几句的书，是一辈子也读不完的书。
本图录收录目前所知的陈澄先生收藏善本古籍，包括中国国家图书馆藏、上海图书馆藏以及其他散落民间的确切为陈澄中先生的藏书。 本图录分解题和图版两大部分，依照古籍刻本年代分类排序，按宋刻本、金蒙刻本、元刻本、明刻本、清刻本、明清活字本、明抄本、清抄稿本、碑帖分类编排。 本图录解题著录内容，包括书名、卷数、著者、版本、册数、版式行款、题跋、题记、钤印、备考诸项。 本图录解题所标版匡尺寸以边栏线内沿为基準，一般以存卷首葉为据。抄本无边匡者不注。 本图录解题标明典藏单位，中国国家图书馆藏者简称“国图”，注明书号。上海图书馆藏为“上图”注明书号。私人所藏著录姓氏及书斋名号。 本图录解题丹标有星号者不配图版，大藏本、道藏本、部分丛书本则配以代表性图片。 本图录附四角号码书名和著者索
