《周易参同契》。东汉魏伯阳著，简称《参同契》，道教早期经典。全书托易象而论炼丹，参同「大易」、「黄老」、「炉火」三家之理而会归於一，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以玄精为丹基等等，从而阐明炼丹的原理和方法，为道教*早的系统论述炼丹的经籍。

《中華經典誦讀教材》（全18册）遴選中華優秀傳統文化中儒釋道典籍三十五種，采用大字注音、正體豎排，是一套專門用於誦讀的經典教材。經文采用*善的底本，反復校對，標點、注音參考學者註疏，力求準確無誤。適合作為少年兒童的經典誦讀教材，也可以作為成年人學習經典的誦讀讀本。 全書包括：《三字經、百家姓、千字文、德育啟蒙、孝經》《弟子規、太上感應篇、十善業道經（附：朱子治家格言、文昌帝君陰騭文）》《了凡四訓》《女四書、女孝經》《聲律啟蒙、笠翁對韻》《幼學瓊林、龍文鞭影》《大學、中庸、論語》《孟子》《禮記選》《詩經》《尚書》《左傳選》《易經》《道德經、莊子選》《唐詩三百首》《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》《心經、金剛經（附：佛說阿彌陀經、普賢行願品、觀世音菩薩普門品）》《地藏菩薩本願經》。

马王堆汉墓出土的帛书《周易》有三部分：（一）《六十四卦》（即《经》）。（二）《六十四卦》卷后佚书，除了很少一部分见于今本《系辞 下》以外，此书的其余部分都是不曾流传下来的佚书。（三）《系辞》，同今本《系辞》有相当出入，没有今本《系辞 上》的第八章，今本《系辞 下》第四章的第五、第六、第八、第九等四节又在上述的佚书之内。除此之外，今本《系辞》大致都包含在帛书《系辞》里面。于豪亮《马王堆周易帛书释文校注》一书对帛书《周易》此三部分做了释文，并与传世几个《周易》版本（包括汉石经、《周易集解》、唐石经、敦煌写本、宋本、阮本等）进行了校勘与注释，其中有些内容胜于通行本，有些内容不如通行本，其中帛书《周易》的通假字和叶韵，有助于对汉以前古音的探讨 通过此番比较，可以更清楚地了解到《周易

《周易》包括《易经》和《易传》两大部分。《易经》部分包括六十四卦卦形及卦辞、爻辞，自汉代以来，就将其分为上、下两篇。上经三十卦，即从 乾 卦到 离 卦，下经三十四卦，即从 咸 卦到 未济 卦。周易》是我国文化典籍里*难懂的著作之一。在其神秘的外衣下，透露了上古社会的一些情况，保存了古人片断的思想认识资料。作为具有一定哲理内容的卜筮之书，它以独特的结构形式和思想内容，在中国传统文化大观园里筑起了一座神秘的宫殿。在以政治、伦理为主要内容的中国古代意识形态领域里，开辟了广阔的哲学天地。

《政论》《昌言》是汉代的两部子学名著，作者分别为东汉的崔寔、仲长统。两书关注点集中于东汉之社会政治，对我们研究当时的社会很有参考价值。《政论》又称《正论》或《本论》，其主要内容是提倡节俭，反对官吏贪污腐败，主张地方官应久任，倡导实行徙民实边来调整人口与耕地的比例等等。该书在当时产生的影响很大，仲长统称“凡为人主，宜写一通，置之坐侧”。《昌言》的基本思想与《政论》相类，仲长统针对当时的社会弊病，主张实行新的土地分配方案以限制兼并，重视农桑以充实国库蓄积，反对外戚宦官专权等。 两书均据严可均《全后汉文》整理，参以《后汉书》本传、《群书治要》、《意林》等，对文字做了严谨的校勘。两书附录文字或辑录佚文，或条述历代评议，很有资料价值。 孙启治先生在《政论校注》凡例中称：“今

《周易参同契》。东汉魏伯阳著，简称《参同契》，道教早期经典。全书托易象而论炼丹，参同「大易」、「黄老」、「炉火」三家之理而会归於一，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以玄精为丹基等等，从而阐明炼丹的原理和方法，为道教最早的系统论述炼丹的经籍。

《中华经典名著全本全注全译丛书： 参同契》相传为东汉魏伯阳所著。《 参同契》是历 的一本炼丹著作，向来被誉为“万古丹经 ”。关于这部书何以名之为“ 参同契”，历代注家对之也作出了解释。明《正统道藏》洞神部众术类原题汉阴长生注《金碧五相类参同契》，首句即有“昔说魏君《参同契》”一句，其注称：“参者，离也。同者，通也。契者，合也。”以“参”为离的意思，“同”为“通”的意思，“契”为“合”的意思，此注虽然不是直接注解《 参同契》，然经文提及“魏君《参同契》”，故其对“参同契”的解说，应该与魏伯阳《 参同契》相关。章伟文译注的《中华经典名著全本全注全译丛书： 参同契》结合《 》之理，探讨天道及其表现；结合《 》之理，对金丹炉火之术的药物、火候、鼎器等问题作系统说明；《 参同契》还将大易、黄老相结

《渊海子平》即 早系统介绍子平术的书。其术主要有三个特点：一是以日为立，配合四柱，增加了命理变化和依据；二是开宗明义，用神至上，其中“用之为官不可伤，用之为财不可夺”等论至精至深；三是设定格局，判明六亲，使论断各有主属。这样整个推命过程就形成了一个完善自洽的理论体系。术数包含的内容十分庞杂，长期以来对其误解甚多。为使读者对术数有一个总体的正确了解与认识，本书特请有关专家写了两篇序， 篇主要阐明术数在我国传统文化中的地位，第二篇主要回答术数是什么。

吉凶是《易经》的术语，趋吉避凶、化凶为吉是《易经》一书的基本内容。如果我们剔除历史上对《易经》的种种迷信成分，对其卦爻辞所蕴涵的吉凶之道作深入细致的分析，却不得不承认它是现实人生的指南，是指导人们趋吉避凶的宝典。 它启示人们：当出入行藏之际，多加考虑，遵守法则或度数，就可身处内外隐显之时知晓惕惧得失，又可使人深时将来的忧患和往昔的事态。 若能处事之初遵循《易经》卦爻的意旨，揆度行动的方式，也就掌握了适应事物变化的规律。

这套丛书的体例是原文加注音，古今字、通假字以右下角黑框标出，人名、地名、朝代名等专有名词以改变拼音字体的形式标出。同于保护儿童视力的需要，我们采用了大字排版的版式，希望孩子能在轻松的阅读中进行背诵。为了保证本套丛书的质量，我们请专业学者在这些经典通行本的基础上进行注音和校勘，并请专家进行审定，以保证本套图的质量。读书要讲究方法。方法对头，事半功倍。一些大德告诫说：读书贵在读经典，读经典贵在熟读而后能悟，悟而后能用，用而后生巧，巧而后出新。这也是经典诵读工程推出的初衷。总起来就是精、熟、悟、用、巧、新六个字。其中，悟、用、新这四个过程中是有解释的。但是解释在精、熟的基础上进行。至于在心无旁骛、一心熟读的过程中开悟、证悟，那更是了不得的事情，一般所谓解释都用不着了。

易学作为经学的重要给成部分是中国古代的笺注之学，和当今西方用语说是诠释学。十几种易学著作选取遵循了以下原则：1.能反映时代特色。2.有重要学术价值和资料价值。3.在易学史和思想史上有重大影响。4.学界未整理或未研究过的易学著作。就易学而言，当今易学发展出现了新的趋势，哲理化、多元化、国际化成为当今易学的主流。所谓哲理化是指用哲学的概念、思维探讨和整合易学问题。按照传统，在中国，易学属中国古代哲学，易学研究多为从事哲学研究者承担。

吉凶是《易经》的术语，趋吉避凶、化凶为吉是《易经》一书的基本内容。如果我们剔除历史上对《易经》的种种迷信成分，对其卦爻辞所蕴涵的吉凶之道作深入细致的分析，却不得不承认它是现实人生的指南，是指导人们趋吉避凶的宝典。 它启示人们：当出入行藏之际，多加考虑，遵守法则或度数，就可身处内外隐显之时知晓惕惧得失，又可使人深时将来的忧患和往昔的事态。 若能处事之初遵循《易经》卦爻的意旨，揆度行动的方式，也就掌握了适应事物变化的规律。

一阴一阳之谓道，一奇一偶之谓数。“祸兮福所倚，福兮祸所求”。天地间任何事物都包含着矛盾的两个基本面，并在相互的转化中发展。认识到这一点，才能永远谋在先，永远占得先机。 《周易》是经典中之经典，哲学中之哲学，谋略中之谋略。从中哲学家看到思辩，史学家看到历史，政治家看到治世，军事家悟出兵法，企业家找到经营与管理的捷径，普通人找到人生处世的良方。 《周易》是一面激励人们奋发向上的重棰战鼓，身处逆境者更能从中汲取源源不断的生活智慧和前进的动力。 “谋略”与普通人的生活并不遥远，就像《周易》并不是不可解读一样，我们以“谋略”品读《周易》，为的是您可用《周易谋略》谋划您的事业和生活。