《中華經典誦讀教材》（全18册）遴選中華優秀傳統文化中儒釋道典籍三十五種，采用大字注音、正體豎排，是一套專門用於誦讀的經典教材。經文采用*善的底本，反復校對，標點、注音參考學者註疏，力求準確無誤。適合作為少年兒童的經典誦讀教材，也可以作為成年人學習經典的誦讀讀本。 全書包括：《三字經、百家姓、千字文、德育啟蒙、孝經》《弟子規、太上感應篇、十善業道經（附：朱子治家格言、文昌帝君陰騭文）》《了凡四訓》《女四書、女孝經》《聲律啟蒙、笠翁對韻》《幼學瓊林、龍文鞭影》《大學、中庸、論語》《孟子》《禮記選》《詩經》《尚書》《左傳選》《易經》《道德經、莊子選》《唐詩三百首》《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》《心經、金剛經（附：佛說阿彌陀經、普賢行願品、觀世音菩薩普門品）》《地藏菩薩本願經》。

在《孝经》学史上，zui重要的注本当属流行于汉末至中唐的郑玄《孝经注》。可惜宋代以后，《孝经注》亡佚。有清一代，学人搜集郑玄《孝经注》不遗余力，极具代表性的是严可均辑本。皮锡瑞以之为据，作《孝经郑注疏》，成为清代《孝经》学典型的注本，也是今天理解《孝经》zui重要的注本。而百年来敦煌遗书出土，发现了许多郑玄《孝经注》残片。 《孝经正义》的意义有三：一是在经文上，还原唐明皇《孝经御注》改经之前的经文；二是根据新出土敦煌文献，结合严可均、皮锡瑞所集郑玄《孝经注》内容，提供一个更为完整的《孝经》郑注本；三是对郑注《孝经》进行全面系统的疏解，即以清人解经的方式，详尽疏释《孝经》经文、郑注。

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《礼记》为西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录编纂而成，共49篇。是一部以儒家礼论为主的论文汇编，内容涵盖战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化等，阐释礼经意涵，可指引后人阅读礼经的思考方向。

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本书是以成语典故为主的蒙学读物，原名《幼学须知》，又名《成语考》、《故事寻源》。作者是清代西昌人程登吉。 《幼学琼林》的内容从天文地理到家庭社会，以至释道鬼神、花木鸟兽等，可谓应有尽有。同《三字经》、《百家姓》、《千字文》等蒙书相比，它有两个特点：其一，它打破以往蒙书三言、四言的限制，用杂言铺叙；其二，书中所有词目和释义都包容在精干的对句里。“参商二星，其出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢。”短短二十字，就包含两个著名天文现象和美妙神话故事，更别提整部书丰富的典章制度、衣食器用、迎来送往、为人处世、天鸟异兽等古代趣味常识。 其实，《幼学琼林》更像一部适合少年儿童学习、吟咏的古代汉语小词典。注释语义，简明扼要；介绍典故，浅显易懂。而我们所做的，就是保证纯正的原文，生

小朋友们知道吗？“孝道”思想早产生于殷商时期，表现为对祖先的厚葬和祭奠；到了周代进一步发展，开始由对死人的祭奠过渡为对活人的尊敬；春秋战国时期，孔子、孟子等儒家大师分别赋予“孝”更多新的内容，“孝道”思想趋于成熟，逐渐成为维系家庭伦理的准则并进而上升为治国安邦的根本。 至于《孝经》，清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。但人们普遍怀疑它出自后人附会。这本著作肯定“孝”是上天所定的规范，“孝”是诸德之本，国君可以用“孝”治理国家，臣民能够凭“孝”立身理家，保持爵禄。同时，它也首次在中国伦理思想中，将“孝亲”与“忠君”联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，甚至认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。 因此

《庭训格言几暇格物编》真实地反映了康熙为人处事之道，及在家庭生活方面的思想。康熙把自己视为常人中的一员，并不像某些专制君主，以为自己是真龙天子，视自己为超人。因此，他虽是至高无上的皇帝，更是平易近人的父亲。故而他日常训诫自己儿子的话语，毫无虚饰，好像一般人家常谈话，很人情人理。

在《孝经》学史上，zui重要的注本当属流行于汉末至中唐的郑玄《孝经注》。可惜宋代以后，《孝经注》亡佚。有清一代，学人搜集郑玄《孝经注》不遗余力，极具代表性的是严可均辑本。皮锡瑞以之为据，作《孝经郑注疏》，成为清代《孝经》学典型的注本，也是今天理解《孝经》zui重要的注本。而百年来敦煌遗书出土，发现了许多郑玄《孝经注》残片。 《孝经正义》的意义有三：一是在经文上，还原唐明皇《孝经御注》改经之前的经文；二是根据新出土敦煌文献，结合严可均、皮锡瑞所集郑玄《孝经注》内容，提供一个更为完整的《孝经》郑注本；三是对郑注《孝经》进行全面系统的疏解，即以清人解经的方式，详尽疏释《孝经》经文、郑注。