《论语说解》既名 说解 ，就是对原著的诠释。诠释者有的重在原意的把握，而新的潮流主张 意义的创生 。中华民族的精神资源博大精深，其核心是儒学，儒学的经典是《论语》。我们应该充分开发我们的精神资源，复兴儒学，提供学习《论语》才有安身立命的之地与为人处世的价值依据。儒学是中华文化的根源、中华文化的血脉，孔子的形象将永远活在中国人民的心中。 《论语说解》是一部系统阐发《论语》义理的普及性读本。作者紧密联系现实，深入浅出地解说了《论语》一书的思想和意义。

《毓老师说中庸》是毓老师讲授《中庸》这一部经典的真实记录，真实地反映了毓老师依经解经的特色。 《中庸》与《大学》、《论语》，均为孔学入门之书，也是中国学问入门之书。毓老师认为《中庸》与《大学》乃儒家思想精华之所在，是儒学众经之胆，比佛家的《心经》、《金刚经》还要好。 毓老师讲《中庸》首揭“用中”，《中庸》讲《易经》之道，与《大易》相表里。以《中庸》建设自信心，也知道该做什么，人必有主宰才能站得住。 毓老师说，中国是广义的中国，是中道之国。天下文化的境界就是“中庸”。“中庸”就是用中，谁能用中道，谁就是中国人。中道之国，没有边际。

本书所收入的《三字经》、《百家姓》、《千字文》都是国学经典性启蒙读物。在古代的经典性启蒙读物中，《三字经》、《百家姓》、《千字文》是*为普及、*有代表性的三种，世俗或将它们并称为 三百千 。这三种读物中，《千字文》产生于南朝梁时，《百家姓》产生于北宋初，《三字经》产生于宋元之际，尽管产生的时代不同，到明代都已成为相当流行的启蒙读本。

《诗经别裁》主要内容包括：关雎、卷耳、汉广、燕燕、击鼓、谷风、雄矬、泉水、静女、桑中、硕人、氓、黍离、君子于役、扬之水、缁衣等。

《线装经典：四书》是中国古籍中的传世经典，也是中国宝贵的文化财富。书中阐述的“仁爱”、“忠恕”之道，“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等思想，在两千多年后的今天，仍具有积极的现实意义。

《春秋穀梁传》，《春秋》三传之一，儒家 “十三经”之一。起于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年。体裁与《公羊传》相似。其作者相传是子夏的弟子战国时鲁人穀梁赤，起初也为口头传授，至西汉时才成书。晋人范宁撰《春秋穀梁传集解》，唐朝杨士勋作《春秋穀梁传疏》。《春秋穀梁传》在西汉宣帝时曾经盛极一时，是研究先秦到西汉时期儒家思想的重要资料。

本书是李一忻教授根据自己多年的讲课记录写成的，兼谈象数与易理。此书从最基础的知识讲起，逐字逐句讲解《易经》，谈象、演数，阐理，莫不娓娓道来，道尽《易》中精微，是学易之人不可不读之书。

王弼《周易注》是义理派易学方面的代表作，也是历代学者研究易学的常备书。王弼注多引老子思想释义，重视对义理的阐释，文字简约精当。北京大学楼宇烈教授所作校释，考证文字的准确性，对字义、字音多有阐发。《周易略例》阐述解易方法，对易学研究者及爱好者有指导意义。《周易注校释》末附有韩康伯对《系辞传》以下各传的注解。此次推出的整理本，简体横排，版式美观大方，非常方便研读者使用。

《十三经译注：孟子译注》是为适合中等水平读者阅读而编著的一个普及读本，对经文的解释大体参考赵岐、朱熹、焦循三家的注释而断以己意。每章经文除译、注外，还设有“段意”对该章的要点略作提示，其说法基本折衷前人的成说。《十三经译注：孟子译注》的译文和段意部分曾收入笔者所译述的《白话四书》，此次撰为译注，基本依照原貌，个别地方吸收读者的意见作了修改。

《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》定位于学校、书院、学堂的老师和儿童的阅读物，采用大字繁体竖排，并配有拼音，将拼音放置在文字上面，不采用现代标点，只用圆点作停顿，既保持了经典的原貌，又适合阅读。此外，书末附有《白鹿洞书院揭示》、《朱子读书法》、《程氏家塾读书分年日程》等古代具有启发性的书院学规及读书方法。

《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的语录体著作，至今已有2500多年，它以“仁”、“礼”为核心的哲学思想，影响着世代中国人，是重要的儒家经典。《论语全编》对《论语》一书进行了全面的解译，并结合现实予以进一步解读。

《论语说解》既名 说解 ，就是对原著的诠释。诠释者有的重在原意的把握，而新的潮流主张 意义的创生 。中华民族的精神资源博大精深，其核心是儒学，儒学的经典是《论语》。我们应该充分开发我们的精神资源，复兴儒学，提供学习《论语》才有安身立命的之地与为人处世的价值依据。儒学是中华文化的根源、中华文化的血脉，孔子的形象将永远活在中国人民的心中。 《论语说解》是一部系统阐发《论语》义理的普及性读本。作者紧密联系现实，深入浅出地解说了《论语》一书的思想和意义。

结合现实，《大学》对现代人如何修身养性、为人处世、立功立业等问题都有深刻而实用的指导意义。总的来说，《大学》对一个人的影响是由内而外的。对内，提高个人的道德修养，成就高尚的人格。再进一步，可以洗涤心灵，净化灵魂，以此让人好地感受生命之美。对外，《大学》指导性地提出了很多做事、处世的方式、方法，这些内容在实用性方面甚至远远超过了其他经典著作。说它是“初学入德之门”，一点都不为过。 基于上述种种，为了有助于读者对《大学》的理解，我们怀着弘扬中国传统道德的美好愿望，精心编著了《大学全编》一书。在《大学全编》中，我们在大限度地尊重原典的基础上，分别从原典、注释、翻译、评析、解读等方面做了详细的注解和阐释，力求把圣人智慧的结晶流露在字里行间，以利于读者朋友们好地理解和实践。品味书香

《论语说解》既名 说解 ，就是对原著的诠释。诠释者有的重在原意的把握，而新的潮流主张 意义的创生 。中华民族的精神资源博大精深，其核心是儒学，儒学的经典是《论语》。我们应该充分开发我们的精神资源，复兴儒学，提供学习《论语》才有安身立命的之地与为人处世的价值依据。儒学是中华文化的根源、中华文化的血脉，孔子的形象将永远活在中国人民的心中。 《论语说解》是一部系统阐发《论语》义理的普及性读本。作者紧密联系现实，深入浅出地解说了《论语》一书的思想和意义。

在“二十四史”中，《隋书》是部成于史馆众家之手的史书。它是唐朝初年所设史馆修撰的六部“正史”之一。唐高祖武德四年（621年），秘书丞令狐德棻鉴于“近代以来，多无正史，梁、陈及齐，犹有文籍，至周、隋遭大业离乱，多有遗阙”（《旧唐书?令狐德棻传》）的状况，向唐高祖建议编修梁、陈、北齐、北周、隋等五朝史书。次年，朝廷任命封德彝、颜师古等人主持修撰《隋书》，但历时数年，未能成书。贞观三年（629年），唐太宗改组史馆，建立制度，重修五朝史。

《易经/国学经典诵读书系》是弘化社选编的“国学经典诵读书系”中的一本。 《易经/国学经典诵读书系》将所谓“群经之首，设教之书”的《易经》全文收录。 《易经/国学经典诵读书系》中采用繁体、大字、注音，并配有部分图表方便阅读理解。经文和注音均参考历代注疏和诸家版本，严加考证，以期完善。希望读者能在诵读国学经典中感受传统文化的精深博大，进而使中国的文化得以传承。

曾有一位海外华人回忆儿时父亲教他们兄弟姐妹读文言文，说，如果能不靠注解基本读通《聊斋》，文言阅读能力可算60分及格。如果能读《论语》，就有90分了。老先生的这个指标未必是，但说明了一个问题：《论语》中的字词问题不少，而且和历代文言文有着千丝万缕的联系。上旧学堂的人，《论语》是必须熟背的，而后来的人读《论语》几乎都是半路出家，这就形成了一个巨大的区别：前人读《论语》、说姚语》和日常的构思、阅读是浑融无间的；对今人而言，很不幸，通读《论语势是要“发愿”的，即便如愿完成，在个人的知识体系中也像是形成了一个“孤岛”，很难左右逢源。如此读书，想不功利也难！ 针对这种情况，我们做了一种前人少有的尝试：一部《论语》，附以最常见的朱注，为读者扫清基本的文字障碍（说实话，光是原文，今天大概只有

《无障碍读经典》是一套真正意义上 的无障碍阅读丛书，编写者将原文中 生僻的字、词进行随文注释，个别难 以理解的句子、典故及其他相关知识 以“阅读指导”的形式列于相应的段 落之后，原文与译文以同页内左右对 应的形式进行排版，优选程度上保证 读者阅读的连续性和方便性，实现无 障碍快乐阅读。