明代学术与思想，至嘉靖年间发生一个很大的变化。王学左派的兴起，在思想界、学术界，以至文翠艺术界，都掀起一股反对程朱理学束缚，解放思想，倡扬个性的运动。随着波涛的翻腾，一股所谓的「实学」思潮，也悄然而至。它伴随着王学左派的心性、良知之翠，以「学以致用」和「经世致用」为其口号，产生一种类似文化复兴的气象，在自然科学范围内，出现了一批伟大的科学家和科学技术著作，如宋应星的《天工开物》、李时珍的《本草纲目》、徐光启的《农政全书》等，同时一批热心的知识分子引进泰西学者传来的新异科学知识；在文学艺术领域，则性灵之学大加倡扬，出现了如公安三袁及徐渭等前卫的文学家；在人文科学领域内，则涌起了一股文献考据学和训诂学的风潮。文献考据学的内容是读古书，明古义，阐明古人本始的思想，其手段是通过文
《草堂之灵》乃杨氏于读书翰墨之余所作笔记，所谓‘嬉笑怒骂，皆成文章，诡谲恢奇，又不可一世。故谓之为人不可也，谓之为神不可也，谓之为鬼不可也。无以名之，名之曰草堂之灵’。书中所涉颇为广泛，掌故、书画、金石、诗文乃至风俗等皆有收録。如曾国藩、王闿运、叶德辉等秘闻有之，何绍基、李瑞清、齐白石之艺事亦有之，论诗文、辨笔墨、记碑帖更是俯拾皆是。且杨氏文锋犀利，风格明快，时时令人莞尔。无论是从内容还是从文字方面来看，此书皆极具可读性。此次出版，以民国十七年（一九二八）成化书局铅印本为底本，予以标点整理。需要说明的是，限于当时的历史条件及社会环境，杨氏某些观点是极其错误的。因此在出版过程中，我们对部分文字进行了处理，望读者明察之。
《书林清话》是叶德辉的代表作，也是版本目録学名著。该书凡十卷，以笔记体裁系统介绍了有关中国历代雕版印刷书籍的各项专门知识。从书籍和版本的各种名称，宋元以来历代官刻、私刻、坊刻的源流，各时代突出的著名刻本，到古代活字印刷、彩色套印的创始和传播，历代刻书规格、所用材料以及工料价值的比较，印刷、装潢、鉴别、保存的方法，乃至相关的遗闻掌故，等等，是书皆有论述。此次将《书林清话》、《书林余话》合刊，以《民国丛书》本为底本点校。除改正明显的刊刻讹误外，一般不作校正 。书后附録《藏书十约》及叶德辉传记数据，以便读者进一步了解叶德辉其人其学。
新編諸子集成叢書，自一九八二年正式啟動以來，在學術界特别是新老作者的大力支持下，已形成規模，成為學術研究必備的基礎圖書。叢書原擬分兩輯出版，輯擬目三十多種，後經過調整，確定為四十種，今年將全部出齊。第二輯原來只有一個比較籠統的規劃，受各種因素限制，在實施過程中不斷發生變化，有的項目已經列入輯出版，因此我們後來不再使用輯的提法，而是統名之為新編諸子集成。 隨着新编諸子集成這個持續了二十多年的叢書劃上圆滿的句號，作為其延續的新編諸子集成績編，現在正式啟動。它的立意、定位與宗旨同新編諸子集成一脈相承，力圖吸收和反映近幾十年來國學研究與古籍整理領域的新成果，為學術界和普通讀者提供更多的子書品種和哲學史、思想史资料。 續編堅持穩步推進的原則，積少成多，不設擬目。希望本套書繼續得到海
子书是我国古籍的重要组成部分。早的一批手书产生在春秋末到战国时期的百家争鸣中，其中不少是我国古代思想文化的珍贵结晶。秦汉以后的整个封建社会中，还有不少思想家和学者写过类似的著作，其中也不乏优秀的作品。 五十年代，中华书局修订重印了建国前由原世界书局出版的诸子集成。这套丛书汇集了清代学者校勘、注释子书的成果，较为适合学术研究的需要。但其中未能包括近几十年特别是建国后一些学者整理子书的新成果，所收的子书种类不够多，断句、排印尚有不少错误，决定重新编辑出版一套新编诸子集成。 新编诸子集成收入先秦到唐五代的子书，着重选收与哲学、思想史的研究关系较密切的。个别不属于子部的书如班固的白虎通义，因与哲学、思想史的研究关系较密切，也拟选人（用清陈立疏证》。 全书将分两辑出版。 辑所收
《云麓漫钞》15卷，是南宋有名的笔记之一，该书内容极为广博，向为前人所称赏。 《云麓漫钞》十五卷，南京赵彦卫撰。《四库全书》列为子部·杂家类·杂说属。从它的内容上看，大约有三成为记述宋代政治、士林的杂事，余者为古今仪礼制度、天文历算、典实故事的考证辩说；庞杂赅博中独具只眼，便是它的特色了。其记事部分，固不难琐细，却多关涉一些重要问题事件，足补正史之阙，对从枝节细把握当时社会、文化风神，颇有禅益；其考辨部分，广征综核，“析误钩隐，辨是与否”，不但廓清一些旧误谬传，同时也保存一些很有价值的史料，如隋唐长安城的建制模式、唐代制科名目、宋代迎送金使的形式及使费等等，对了解古代历史文化及其演进状况，自有定的意义。当然，它也难免此类作品的通病，作者务求赅博而或失之不尽准确，为逞一家之辞
《经世奇谋》与冯梦龙《智囊》齐名，因所搜集的故事皆为奇策异谋，因而被误解为旁门左道而久遭禁锢。其实本书为我们提供了极其丰富的历史知识和深刻的治世谋略，在借鉴古人防患未然、相机行事、*应变、化险为夷、解除忧患等等的生命智慧中获得人生道理和处事经验，使世人变得智慧清醒，活得豁达明白。书中也选择了大量修身、齐家、治国、平天下的经典故事，尤其着重阐述为人处世的谋略和经验，在当前仍具有一定的启迪意义。当然，本书中也有一些负面的东西，需鉴别吸收。
《天工开物》是宋应星一生中的主要著作，反映明末科学技术现状，基本上是根据作者的亲自调查而写出来的，具有直观的生动性和真实性的特点。宋应星从生活实际中悟出这个道理后，就利用原有的文化知识，虚心向劳动群众请教，及时记录下有关的工农业技术，写成了《天工开物》这部宏著。当明末社会每况愈下，士大夫埋首四书五经、宋明理学而轻视实学的风气下，宋应星写这部书是有些反潮流的精神的。 《天工开物》的明刊本分上中下三卷、十八章，每卷订成一册，全书五万三千字，插图一百二十三幅，其中上卷有六章，中卷七章，下卷五章。
本书辑录十一种古代养鱼的文献，分别记载了鱼之种养之法、鉴赏品第之法，甚至西方国家养鱼经验，以及运用遗传学理论梳理金鱼的演变。具体包括：明黄省曾撰《养鱼经》、张谦德撰《朱砂鱼谱》，清蒋在雝撰《朱鱼谱》、句曲山农等撰绘《金鱼图谱》、荣廷撰《虫鱼雅集》、宝奎撰《金鱼饲育法》，民国金云高撰《金鱼学》、高君珊译《金鱼饲养法》、苏堤撰《金鱼养殖法》以及陈桢撰《金鱼的变异与天演》等。
被譽為「中國的狄德羅一的宋應星，他的著作《天工開物》被譽為一中國科學技術的百科全書了成書於明崇禎十年，但直到近三百年後的民國初年，才受到國内學界的關注。而對其人其書較系統、成熟的研究，更晚至上世紀五、六十年代以後O江西省圖書館藏海内外孤本《論氣》、《談天》、《野議》、《思憐詩》四種的發現，打破了宋應星為純自然科學家的觀念0歲月不能磨蝕的光辉，足以證明其本身的價值。 宋應星是江西奉新縣人，世代業儒，萬曆四十三年（二八一五》領鄉薦，此後屢上公車不第，歷官分宜縣教諭、汀州府推官、亳州知州，明亡後退居鄉里，清康熙初棄世。宋氏一生於科場、仕途均不甚得意，然著述頗豐，除《天工開物》外，尚有《畫音歸正》（崇禎九年〔一六三六〕梓行，今不存》、《美利箋》、《原耗》（以上二種佚》、《卮言十種》
贾谊，汉代杰出政论家、思想家、文学家，对于我国传统思想文化的继承和发展曾做出卓越贡献，然而历代研究者大多祗注意史记汉书所摘录的贾谊文赋，而对于原著新书新书却颇为忽视。本书就是他的著作集。 《新书》十卷，汉贾谊撰。校注者认为传世《新书》为可信真本，依据明吉府本为底本，参校他本，详加校注，并附录《新书》未收文赋、佚文、本传、著录、序跋、集评、资料等，为读者提供了一部完整的贾谊作品及资料总编本。
子書是我國古籍的重要组成部分。早的一批子書產生在春秋末到戰國時期的百家争鳴中，其中不少是我國古代思想文化的珍貴结晶。秦漢以後，還有不少思想家和學者寫過類似的著作，其中也不乏優秀的作品。 二十世紀五十年代，中華書局修訂重印了由原世界書局出版的諸子集成。這套叢書匯集了清代學者校勘、注釋子書的成果，較為適合學術研究的需要。但其中未能包括近幾十年特别是一九四九年後一些學者整理子書的新成果，所收的子書種類不够多，斷句、排印尚有不少錯誤，為此我們從一九八二年開始编輯出版新編諸子集成，至今已出滿四十種。 新編諸子集成所收子書舆舊奉諸子集成略同，是一般研究者經常要閱讀或查考的書。每一種都選擇到目前為止較好的注釋本，有的書兼收數種各具優長的注本。出版以來，深受讀者歡迎，還有不少讀者提出意
桓谭新论，旧有清人孙冯翼和严可均两种辑本。孙本收入问经堂丛书第三函，嘉庆七年刊；严本晚于孙本十三年，收入全后汉文卷十三至卷十五。清季黄以周亦有辑本，但未刊行。这几种辑本都有缺憾，未惬人意。有鉴于此，朱谦之先生（一八九九——一九七二）乃有新辑本桓谭新论之作。 本书作于上世纪五十年代朱先生任教北京大学时，写在北京大学25×20的直排稿纸的背面，线装一册。封面有“新辑本桓谭新论”、“朱谦之校辑”、“一九五九年七月”字样。原书只有简单标点，没有引号和专名号。二○○二年福建教育出版社出版的十卷本朱谦之文集收入本书，为其首次面世。
《潜夫论》是东汉进步思想家王符的论著，对东汉后期的社会政治情况作了广泛的尖锐批评。清代汪继培引证详核地作了笺注。 本书着重选收与哲学、思想史的研究关系较密切的。个别不属于子部的书如班固的白虎通义，因与哲学、思想史的研究关系较密切，也选入。 全书将分两辑出版。 辑所收子书与诸子集成略同，是一般研究者经常要阅读或查考的书。每一种都选择到目前为止较好的注释本。极少数尚无注释本的，另行注释。有的书兼收数种各具优长的注本。为保扶持体例基本一致，除个虽书外，一般只收用文言或浅近文言撰写的注本。 第二辑收集辑之外的其它子书。其中大部分没有现成注本，凡有必要进行注释的，应加注释，其余的选择较好的版本进行点校。 本书、二辑的均拟先出版平装本，每种单独定价，陆续发行。
《文待诏题跋》集合了他对诸多书画作品的题跋，同时收录《文徵明画史汇稿》中的《传略》《年表》《支裔表》等内容。较为全面地展示了他对于书画的理念，以及文氏生平。崇尚古雅，尊崇传统和法度，也重视推陈出新，同时非常强调书画家本身的人格在作品中的体现。
《节序同风录》，为专论节序民俗之作，详述一年十二月之风俗事宜。《阙里文献考》称孔氏‘采曲阜民俗撰《节序同风录》十二卷’，所纪大抵以北地风俗为主，或采旧籍陈说，亦及吴楚南中之俗。《四库总目》归史部时令类，列为存目，提要云 ‘《节序同风录》，无卷数，衍圣公孔昭焕家藏本。国朝孔尚任撰。尚任有《人瑞录》，已著录。是书仿《荆楚岁时记》为之，以十二月为纲，而以佳辰令节分列为目，各载其风俗事宜于下，颇为详备。然人事今古不同，方隅各异，尚任不分其时其地，比而同之，又不著其所出，未免失之混淆，不足以为典据也。’是书又有《清文献通考》《清通志》《曲阜县志》《山东通志》《阙里文献考》等均著录，然而未有刊本，或以为不存。近来学者查访，始知大连图书馆藏《节序同风录》清抄本，此本不分卷，无题跋，不著撰人
《梅花草堂笔谈》是明代著名文学家明张大复的小品集。全书十四卷，既有和友朋论艺之作，又有友朋问答、饮酒赋诗、品茗观剧之什，是当时文人审美情趣的集中反映。另外，书中还有不少张氏为昆山地方文人写作的传记。虽记是普通人，却也别有风味。本次整理，以《四库存目丛书》影印明刻清补修本为底本，以《笔记小说大观》本相校，改正了底本的不少讹误。
新编諸子集成叢書，自一九八二年正式啟動以來，在學術界特别是新老作者的大力支持下，已形成規模，成為學術研究必備的基礎圖書。叢書原擬分兩輯出版，輯擬目三十多種，後經過調整，確定為四十種． 7年將全部出齊。第二輯原來只有一個比較籠統的規劃，受各種因素限制，在實施過程中不斷發生變化，有的項目已經列入輯出版，因此我們後來不再使用輯的提法，而是統名之爵新编諸子集成。
《易》是历*古老的一部卦书。由于历代思想家和哲学家的重视，争相解说，遂成为贯通儒、道、墨、释、阴阳等诸家学说的经典；特别是《十翼》的出现，从汉代起，长期传诵于世间，成为士子的教材，其影响中国文化之深广，远非群经中任何一经所能比。 《帛书周易》的出土，为易学研究提供了许多宝贵的新资料。本书注译者从《周易》晦涩难读、《帛书》字多通假及读者的实际需要出发，对六十四卦三百八十四爻的卦辞和爻辞，均首先校勘原文以辨别正误，次对每一字词细加考证注释以申明本义，再加今译以串通句意，终加总释以疏通卦旨。以其征引古籍之广而论，这是一部博采群说，吸取各家之长的集大成性的著作；以其所据出土新资料及新见解而论，又是易学研究史上一座新的里程碑。摆脱各家各派以自己的偏见而进行说教的色彩，以及许多恣意附会
《快雨堂题跋》为王氏友人汪谷子承谊所编，所谓‘梦楼太守以能书名海内，心农中书以收藏甲吴下，遂相契厚，中书所收藏，太守必加墨焉。中书令子桐孙裒集成帙，并搜太守他所评识辑而刊之，为《梦楼题跋》’（李兆洛《快雨堂题跋序》）。是书卷一至卷六皆题书帖，起自《阁帖》，讫于自书；卷七、卷八为题画之作。文治善书，精赏鉴，其评定诸帖持‘不倚考据，专贵眼照，古人如曰不然，请俟之五百年以后’之论，故书中多有精诣，所谓‘持论姽婳，不循常流，神理时出元章、山谷之外’（李兆洛《快雨堂题跋序》），在清代众多书画题跋中独树一帜，颇具价值。本次点校，以民国间广智书局铅印本为底本，校补以道光间谼荪阁所刊本，予以标点整理。由于整理者学识謭陋，加之时间仓促，书中讹误在所难免，敬祈方家指正。
