《宋词三百首》是由晚清四大词人之一的朱孝臧编定，其选录标准，以混成为主旨，并求之体格、神致。朱孝臧曾先后三次增删。*后选定的版本选词家共81家，选词共285首，称为三编本，本书采用的便是朱祖谋先生*终定稿的三编本。
本套丛书自一九八六年十一月出版，至今已近十九年，重印过四次。其间，陵续有学者同好或致函书局、或撰文发表，对书中存在的问题提出修订意见。 正如唐圭璋先生在《修订说明》中所言，《词话丛编（繁体版）（套装共6册）》原稿“未加标点”、“其错字很多”虽经唐先生亲自校改，“但因不能入国图书馆查书，疏失仍多”。虽经唐先亲事董理，修订工作只能由我局请人而为。其事殊非易，前后积数年之功，方始告竣。此间发生的文字和标点的错误，自当由我局编辑部负责。 按我局惯例，重印再版，应当修订后，方可面世。然《词话丛编（繁体版）（套装共6册）》原为活版铅排，其工艺者之亟需。同时，我局已聘请尃人，对全书作全面修订，等完成后，将重排新校出版。 一九九一年，李复波先生所编的《词话丛编索引》单行出版。此次
姜夔所*，陈书良笺注的《姜白石词笺注（精）/中国古典文学基本丛书》以夏承焘校定本为底本，并参稽明清以来各种版本及相关文献，仔细比堪，认真考证，对白石词作深入的整理，分校记、笺注、辑评和评析四部分。书后还附录了《版本考》及各本序跋等。校勘严谨，资料详备，为研究白石词提供了*大便利。
晚清一代大家王国维先生以 境界说 为骨，著述了《人间词话》一书。他提倡： 境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界；否则谓之无境界。 因此，以这一条标准，他明确地表达了自己对晚唐至近代著名词人的好恶之情，同时，此书破除了清朝词坛浙派和常州派的流弊，发出词学新声，重新确立北宋词人的主流地位，因此，《人间词话》可以说是文学史上一次正常的自我纠偏，从后来的效果看来，现在的读者大都更崇尚苏轼、辛弃疾等词人，应该多少也受到过这次纠偏的影响。
本书从唐宋两代各个发展阶段精选唐宋词人50多家，收入唐宋词名作120余篇。取其精粹，以既充分反映 词体特性又充分反映作者个性为选录标准。至于品评，重在契合词心，领略词境，体悟唐宋重要词家的流派、题材、语言、风格，为反映唐宋词的总体风貌提供借鉴。
《人间词话》是国学大师王国维的一部文学批评经典著作，王国维的《人间词话》是我国近代负盛名的一部词话著作。他用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在文学批评史上具有崇高的地位，对20世纪文学理论产生了深远影响。
《宋人诗话外编》，程毅中主编，收录范围涉及一百种书，无论论诗而及事或论诗而及辞的都尽量收入，以省读者翻检原书之劳。宋人笔记中多数是论诗而及事的记载，近于《本事诗》的性质，对知人论世还有一定作用。还有一些书实际上是引诗以论事、引诗以证史的，对读诗也不无参考价值，但往往不免流于繁冗泛滥，本书也酌量收录。对离题过远的部分则作了适当的删节，并加注说明，以免断章取义。原书已经散佚而见于《诗话总龟》、《诗人玉屑》等书的佚文一般不予辑录。
《铜官感旧图题咏册校订》原名《铜官感旧图题咏册》，系晚清官宦章价人之子章同、章华昆仲按所征集而来的诗文之书写体原件影印而成，于清末宣统二年(1910)刊行，至今已逾百年。1949年以来，我国内地各出版社从未再版过此书，仅台湾文海出版社于1969年出版过该书的影印本。此次整理出版该书，是以台湾文海出版社影印本为底本。 此次校注，为了保留该书原貌，拟将原书三百来页手稿用作插图，既使读者能够看到原作不同的书法风格，同时也便于新旧对照。
郑板桥，原名郑燮，字克柔，号理庵，又号板桥，人称板桥先生。清扬州府兴化县人。『扬州八怪』的主要代表，著名的书画家和文学家，其诗、书、画世称：『三绝』，是清代比较有代表性的文人画家。郑板桥生于康熙三十二年（二八九三），卒于乾隆三十年（一七六五）。应科举为康熙秀才，雍正十年（一七三二）中举，乾隆元年（一七三六）中进士。官山东范县、潍县县令，有政声。诗词不屑作熟语，画擅花卉木石，尤长兰竹。兰叶之妙以焦墨挥毫，藉草书中之中竖、长撇运之，脱尽时习，秀劲绝伦。
张岱（1597～约1676）晚明散文家。字宗子，改字石公，号陶庵，又自号蝶庵居士。山阴（今浙江绍兴）人，侨寓杭州。明亡后披发入山，安贫著书。张岱提倡任情适性的文风，其题材范围广阔。《西湖梦寻》是作者在国破家亡后所写的有关西湖的掌故，文笔清新，表达了对故国乡土的追恋之情。 此次出版，以光绪刻本《西湖梦寻》为底本，并吸收了已有的整理成果，对原《西湖梦寻》中所附引的诗文作了删除处理。
苏轼是北宋时期卓有贡献的词人，他不但力倡以诗为词，改革唐五代以来弥漫词坛的淫靡之风，而且在创作实践中，全面继承了前人词作的题材范围，丰富了词作的题材范围，丰富了词作的思想内容，提高了词作的文学地位。 宋神宗熙宁二年，王安石参知政事，创置三司条例司。实行变法。苏轼站在反对派一边，卷入了这场夹杂着政治派性的斗争。在此后两派激烈倾轧中，苏轼已知现留汴京于已不利，于是自请外放。熙宁四年，苏轼通判杭州。并初涉词坛创作了批词作。 本书以《增订注释全宋词》中苏轼部分为基础，共收词三百六十首。注释所参考的主要版本有：薛端生的《东坡词编年证》，邹同庆、王宗堂的《苏轼词编年校注》，唐圭璋的《全宋词》，宋傅幹的《注坡词》，龙榆生的《东坡乐府笺》等。
我国书法艺术有着悠久的历史和独特的风格，书家辈出。书法宝库十分丰富。为了适应广大初学者特别是中等学校学生临习传统书法的迫切要求，以及书法爱好者欣赏学习的需要，我们选择了历代各种书体和著书家的一些作品。
张旭，生卒年不详。唐代书法家。字伯高。吴郡（治今江苏苏州）人。官金吾长史。楷法精深，尤擅狂草书，逆笔涩势，连绵回绕，体态奇峭狂施，是王羲之后草书又一新风格。宋朱长文《续书断》将其草书列为“神品”。有“草圣”之誉。南宋陈思《书小史》载：“自言我见公主、担夫争道而得其意，又观公孙氏舞剑器而得其神。”张旭生性嗜酒，与李白、贺知章等被称为：“饮中八仙”。往往大醉后呼叫狂走，然后挥笔写狂草，故人称“张颠”。《唐书》本传称：“后人论书，欧（阳询）、虞（世南）、褚（遂良）、陆（柬之）皆有异论，至旭无非短者。”张旭草书取法张芝和二王，以草书抒发胸怀，寄托情思，“雄逸气象，是为天纵”，成为威名当世的狂草。文宗时诏以李白歌诗、斐旻剑舞、张旭草书为三绝。韩愈《送高闲上人序》称“旭善草书，不治他伎
纳兰性德（一六五五——一六八五），清代著名词人。原名成德，字容若，别号楞伽山人。诗文均工，尤长於词。辑有《全唐诗選》和《词韵正略》。著有词集《侧帽集》和《飮水词》。诗，徐乾学综合編纂其诗、词、文、赋成《通志堂集》。其词作“缠绵清婉，为当代冠”又思想深沉，风格清新，抒情益状物不落窠臼，别开生面因而他的词集问世后，曾形成“家家争唱飮水词”的局面。 纳兰词地真纯、自然、深婉、凄美。王国维在论及纳兰性德时说：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此初入中原，未染汉人習氣，故能真切如此。北宋以来，一人而已。”不仅指出了他在中国词壇上的重要历史地位，而且概括了他的个人美术风格。 《纳兰词（套装共2册）》所收词作壛選自陈乃乾辑《通志堂词》，并参考其它版本，对其中个别字进行了修
本书汇编况周颐《香海棠馆词话》《餐樱庑词话》《珠花簃词话》《纗兰堂室词话》《词学讲义》五种词话，并附录收入《织余琐述》，是唐圭璋《词话丛编》所收况周颐《蕙风词话》正续编、《玉栖述雅》之外况周颐词话的全部。作者精心校雠，多方辑补，并对况周颐各种词话之间的重出互见情况作了说明。本书的编纂不仅可以考察况周颐各种词话的原始面貌，亦可考察《蕙风词话》的取舍，从而更为全面深刻地认识况周颐的词学批评理论思想。
走进这本书的明朗春光时,你沐浴的是唐时风、宋时雨。 本书分类讲解唐宋词的名篇，别具胜解，可以让你领悟词人的人生智慧，体会人生的种种情感况味。同类作品的异同比较，可以让你感受不同的艺术风貌。 作者创立想象与还原的欣赏方法，别开生面，将传统与现代对接起来。那些百读不厌的名篇佳作，都成了一组组艺术DV。原来词不是用来诵读的，而是用来拍摄的、观赏的，不止是让人满口生香，而且是视听盛宴。原来唐宋词也可以这样欣赏! 作者讲课，幽默风趣，旁征博引，启人心智。激情洋溢时，引领学生如游白云深处，沉醉不知归路；机趣喷薄时，引领学生如行山阴道上，山川自相映发，精彩应接不暇。听其课，如沐春风；读其书，似身临其境。
本书收录了伟大诗人屈原、宋玉的光辉诗篇，包括《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》、《远游》、《卜居》、《渔父》、《大招》、《九辩》、《招魂》，配有清代萧云从、门应兆及元代张渥等杰出画家的精彩插图一百六十余幅，每篇作品由当代楚辞研究专家吴广平先生作了精细的校勘注释与新意叠出的文化人类学阐释。全书布局爽朗、图版清晰、诗画一体，图文并茂，读来赏心悦目，是文学、美术工作者及广大文学艺术爱好者值得珍藏的艺术经典。 《楚辞》是中国文学史上继《诗经》之后又一部影响深远的巨著。诗、骚并举，成为中华文明史上形态各异，相辅相成的“诗学原始”。梁启超说：“吾以为凡为中国人者，须获有欣赏楚辞之能力，乃为不虚生此国。”就是要从源头上了解中同人的审美精神形式。楚辞的主要作者是屈原，源远流长、深厚博
本书共分三部分：（一）人间词话；（二）人单词话删稿；（三）人间词话附录；“人间词话”是经王国维手定发表于《国粹学报》的《人间词话》64条。原文据王幼安校订本（《蕙风词话·人间词话》，人民文学出版社1962年出版）。每条原文后均有译文和评点。译文将原文译为现代语体文。评点对原文进行适当注解，阐释主要理论观点并加以引申发挥。“人间词话删稿”是王国维《人间词话》手稿中除去发表于《国粹学报》者的全部剩余部分，共62条。原文据滕咸惠校注本（《人间词话新注（修订本）》，齐鲁书社1986年出版）。其中除考证性的11条外，每条均附译文。因为各条所涉及的理论观点在“人间词话”的评点中大体上已经进行了阐释，所以没有再加评点。“人间词话附录”是与《人间词话》有关的王国维的零散论述，可供理解和研究《人间词话》参考。
本书介绍如何欣赏诗、如何学写诗。大胆写诗包括三层意思：一是打破拘束，想到什么就写什么，不问是否合于破题、承题的传统；二是怎样想的就怎样写，不问是否离有大力的时风太远； 三是讲作法，有时难免触及用心和招数，近于泄底，或说杀风景。总之是想知无不言，言无不尽，以期对提到的那些不耻下问的相识，以及他们的同道，舍得花钱买各种诗词选或集来读，并舍得花时间学写，以求搏前月下哼自诌的平平仄仄平的，会有一点点用处。所有这些，有的偏于介绍常识，有的偏于抒发偏见，都分题写,排个次序,算作正文。
敦煌石窟，是中华传统优秀文化的代表。绚丽的壁画、生动的彩塑，是敦煌艺术的杰出成就，已为世人所熟知。仔细推究，敦煌艺术的内涵十分丰富。图字画、人物画、动物画、山水画、建筑画、等等，各以其独特的艺术语言兴艺术成就，展示自特有的艺术风采。 精美的敦煌图案，是丰富多彩的敦煌艺术宝库中的一颗耀眼的明珠。它以富于变化又有规律的组织和色彩，装饰着每个洞窟及其壁画和泥塑，增强了石窟建筑、壁了图案，敦煌艺术将是不完整的，毫不夸张地说，敦煌图案成为敦煌石窟艺术不可或缺的重要组成部分。 敦煌图案，各有特定的位置、特定的内内容、鲜明的时代特色，又随时代的发展而变化。各个时代的图案，既有历史的继承，又有时代的创新。
