《古文观止》是清代吴楚材、吴调侯叔侄二人为私塾教学而编选的古文选本，收录从先秦至明末的散文共二百二十二篇。《古文观止》选文，全面而有重点，虽兼及各朝，但突出先秦和唐宋；重点选择思想性、艺术性突出的作品；同一体裁的作品，则从不同角度着眼进行选录，避免雷同；入选的文章篇幅短小，极具特色，广受读喜爱。《古文观止》自付梓以来，广受好评，堪称初学文言文的推荐阅读课本。

这是一个怎样的世界：平行世界？地心世界？还是遗失的一片大陆？长期以来，我们一直在寻找中华文明之根，我们的根在哪里 嫦娥奔月、女娲造人、精卫填海、夸父追日等耳熟能详的古代神话故事，列异传》《搜神记》《神异记》等古代小说，《青云志》《花千骨》《捉妖记》《三生三世十里桃花》等现代影视，都与《山海经》有关。 《山海经》是中国神话和传奇故事的开山之作，也是一部描述华夏文明起源、先民衣食住行、古老动植物中药文化、史前山川地理形胜的宝典。它记载了中国古代的神话、地理、动植物、矿产、民族等，涉及多个学术领域，如哲学、宗教、历史、天文、民俗、医药、地质学、海洋学、心理学、人类学等，可谓包罗万象。 《山海经》是中国历代史家的参考书，是记载神话*多的一部奇书。全书记载了四十个邦国、五百五十座山、三

《古文观止（第3辑）（套装上下册）》是自清代以来 为流行的古代散文选本，由清人吴楚材、吴调侯于康熙年间编选。《古文观止（第3辑）（套装上下册）》选取了从先秦到明代共222篇思想性和艺术性都比较高的文章，既有儒家经典、历史散文，也有传记、书信、论辩，乃至游记、寓言小说。入选之文多短小精彩，均是便于记诵的传世佳作。而译注者的论述分析精辟中肯，注解简明，译文通俗流畅，是《古文观止（第3辑）（套装上下册）》的上佳读本。

《淮南子》，又名《淮南鸿烈》《刘安子》《刘氏子书》，是西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部哲学著作。它被近代学者梁启超称誉为 汉人著述中*流 。胡适说： 道家集古代思想的大成，而淮南书又集道家的大成。 全书内容繁富，包罗万象，涉及到哲学、政治、经济、军事、天文、地理、农学、生物、音律、神话等诸多方面。它可以说是一部不可多得 绝世奇书 。

《长短经》的内容上起尧舜，下迄隋唐；融会儒家、道家、法家、兵家、杂家和阴阳家等思想而自成体系，作者依据历史史事提出谋略，涉及君臣德行、量才用人、钓情察势、权变霸略、用兵攻伐等多方面的内容，突出政治谋略和知人善任两个重点，以此探讨济世安邦的长短纵横之术，对往哲先贤的智勇奇谋做出品评，旁征博引，高谈雄辩。

酉阳杂俎》是一部别具风格的唐人笔记。共分前后两集，前集二十卷，续集十卷，撰者是唐人段成式。关于《酉阳杂俎》的书名，《酉阳杂俎》所记内容，包括仙佛、鬼怪、人事、动物、植物、酒食、寺庙等等，作者将这些内容分类编排，一部分属志怪传奇，还有一部分记载各地与异域珍异之物。《四库全书总目》中说，本书 多诡怪不经之谈，荒渺无稽之物，而遗文秘籍，亦往往错出其中，故论者虽病其浮夸，而不能不相征引 。书中所记，或采缉旧闻，或作者亲自撰写，其中不少篇目隐僻诡异，如记道术的《壶史》，抄佛书的《贝编》等等。在志怪的同时，《酉阳杂俎》还保存了唐朝大量的珍贵历史资料、逸闻趣事和民间风情。

乐府是中国古代礼乐文化的核心组成部分，历来备受关注，也因此留下了大量乐府学典籍。汉唐乐府活动繁盛，留下的乐府学典籍也多，其中以乐志、乐录、歌录、解题、诗学五类典籍内容 为丰富。本书 全面考察这些乐府学典籍，具体分析各类典籍所含乐府学内容，梳理各类典籍所载各项内容间的前后沿革关系，揭示其乐府学价值，为这些乐府学典籍确立了历史坐标，对这些典籍涉及的乐府学问题提出一系列新的学术见解。本书对于了解汉唐乐府学典籍留存情况和深入认识汉唐诗歌史提供了很好的指引和参考，也为研究汉唐乐府学史并 终描述出完整乐府学史奠定了良好基础。

黄仲则的诗歌，在风雨飘摇的旧时代，拥有为数众多的谄者。瞿秋白早年在叙述家庭的穷困生活时曾说想起我与父亲的远别，重逢时节也不知在何年何月，家道又如此.真正人想起我们常州诗人黄仲则的名句来：惨惨柴门凰雪夜。此时有子不如无。巳《穴饿乡纪程3》当他走上革命道路后，在赠送给友人的一首诗中，再次提到黄仲则：嗣人作不得，身世重悲酸。吾乡黄仲则，风雪一家寨。乙《羊牧之穴我所知道的瞿秋白》》对黄仲则的深切同情，温于旨表。 郭沬若说过，郁达夫不仅很喜欢黄仲则的诗，而且同情他的生活，似乎有意在学他，他的短篇小说穴采石矶锣便是以黄仲则为主人公的，而其实是在呵夫子自遗』。乙《穴郁达夫诗词钞序》》在中华人民共和国成立前的三十年间，有关黄仲则的年谐、评传、各种选本，陆续出版，数量之多.超过清代其它诗人。解放以

本书包括以下内容： 《远山堂明曲品剧品校录》，黄裳校注，继承发展了我国古代文艺批评中本体批评的模式。本书继承了上述本体批评的传统，把批评视角主要指向作品本体，品评优劣，划分等级，特别是吸收了吕天成《曲品》的研究成果，加以补充、扩展，成为一种 为深入的批评模式。 《玉簪记》是明代戏曲作家高濂创作的传奇剧本，黄裳校注。该剧写道姑陈妙常与书生潘必正冲破封建礼教和道法清规的约束而相恋结合的故事。金兀术南侵，少女陈娇莲在逃难中与母失散，入金陵女贞观为道士，法名妙常。府尹张于湖赴任经过，曾向妙常挑逗，但为所拒。女贞观主潘法成之侄潘必正会试落第，亦来女贞观。陈、潘二人经过茶叙、琴挑、偷诗一番曲折后，终于私自结合。事为观主觉察，乃逼必正赴试。登程之日，妙常追至江边，雇船赶上，哭诉别情。后潘

这是一本新意迭出的新红学研究简史，王国维、蔡元培、胡适、顾颉刚、俞平伯、鲁迅、陈独秀、汪原放、周汝昌、李希凡、蓝翎……围绕这些20世纪红学研究目前绕不开的人物，作者广搜材料，探赜索隐，直言不讳，以随意而不随便的随笔体，梳理还原了《红楼梦》这部“天书”在现代中国走过的传奇历程。

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王国轩、王秀梅译注的《呻吟语(上下)(精)》是明吕坤的一部语录体作品集。吕坤称：“呻吟，病声也，呻吟语，病时疾痛语也。”故以“呻吟语”命名。共分六卷，分为性命、存心、伦理、谈道、修身、问学、应务、养生，外篇分为天地、世运、圣贤、品藻、治道、人情、物理、广喻、词章等十七篇。作者立足儒学，融汇儒释道三家学说，积极用世，谈人生、谈哲理、抨时弊，内容关乎人生修养、处世原则、兴邦治国、养生之道等。其文体灵活，其文风言简意赅。对后世影响很大。 此次将其收入三全本中，对其出注翻译，以提供读者一较为精良的阅读文本。

先读《四书》，后读经史，兼习书法，是历代帝王必修之大纲。明代万历年间内阁首辅（相当于宰相）张居正协同翰林院的讲官给万历皇帝朱翊钧（明神宗）编写的讲“四书”的讲稿后来结辑成书，名为《四书直解》，“直解”

《史记》从成书到初次刊刻已历千年，从其初刻至今亦有千余年。从公元前一世纪问世到公元十世纪，《史记》的文本内容发生了极为关键的变化：两汉时期的删削与续补，晋唐之际注本的形成乃至唐代定型的三家注都大致出现在这一时段。本书关注的正是这一历史阶段《史记》的经典化问题。全书以《史记》的多种古写本为重要文献来源，将写本内部及写、刻本间的文本变化作为切入点，详细梳理了汉代以来《史记》的传写、阅读史。同时，本书还对《史记》日藏古写本及敦煌本进行了深入研究，并衍及日本《史记》学的变迁。本书持论严谨，资料详实，探研深入，心得 ，从书籍史、阅读史角度，为学界的《史记》研究提供新的着眼点，具有重要的学术价值和意义。

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乐府是中国古代礼乐文化的核心组成部分，历来备受关注，也因此留下了大量乐府学典籍。汉唐乐府活动繁盛，留下的乐府学典籍也多，其中以乐志、乐录、歌录、解题、诗学五类典籍内容 为丰富。本书 全面考察这些乐府学典籍，具体分析各类典籍所含乐府学内容，梳理各类典籍所载各项内容间的前后沿革关系，揭示其乐府学价值，为这些乐府学典籍确立了历史坐标，对这些典籍涉及的乐府学问题提出一系列新的学术见解。本书对于了解汉唐乐府学典籍留存情况和深入认识汉唐诗歌史提供了很好的指引和参考，也为研究汉唐乐府学史并 终描述出完整乐府学史奠定了良好基础。

《春秋直解》，为郝敬《九部经解》中之一种，全书十五卷，书前另有《读春秋》一卷，可看作是郝敬解《春秋》之“纲领”。正文除僖公部分因卷帙较大分为两卷外，其余诸公每公一卷，卷十四、十五为《春秋非左》二卷，专论《左传》之失。正文体例，先列《春秋》经文，经文大抵以《左传》所附为准，《公羊》《穀梁》经文有异者注于经文后，另间附释音、释地名之小注。所谓“直解”，可看作是不取原有任何传文，直接从经文出发的解释方式。本次点校，以《续修四库全书》影印本为底本，校以哈佛燕京图书馆藏本，两者不同之处，出校勘记说明，以助读者略明《直解》前后修改之迹。

\"《九部经解》，郝敬撰，全书一百七十五卷（正文一百六十六卷、卷首九卷），为对儒家九经的系统完整的解读，分为《 正解》二十卷、《尚书辨解》十卷、《毛诗原解》三十六卷、《周礼完解》十二卷、《仪礼节解》十七卷、《礼记通解》二十二卷、《春秋直解》十五卷、《孟子说解》十四卷、《论语详解》二十卷。 《尚书辨解》十卷，系郝敬《九部经解》之一种。此书大旨在肯定今文《尚书》之真，而指证古文《尚书》之伪。此书前八卷解析今文《尚书》二十八篇，后二卷力辨孔传之伪。郝敬秉持“先质后文”的理念，认为孔传“语多浮想，意不切题，或先贤记闻，或后人假托”，他认为古文《尚书》为周、秦间人杜撰。郝敬对古文尚书的辨伪工作，对清代《尚书》研究产生了极大有影响，清初阎若璩曾说：“今文古文之别首献疑于吴才老……近世郝世