回文，亦称回环，是正读反读都能读通的句子，是一种修辞手法和文字游戏。回文诗，就是使用了这种修辞手法，使得能够回还往复，正读倒读皆成章句的诗篇。桑世昌《回文类聚》分为四卷，卷一为苏蕙《璇玑图》及其各类读法，卷二为诸家杂著，收录 盘中诗 鞶鉴图 等回文诗图，卷三辑录各家所作回文诗，卷四辑录各家所作回文词。清初，朱象贤重刻此书，并辑有续编十卷，附于桑世昌原著之后。据朱象贤所说，其妻胡慧藏有回文钞本二册，加以留心求访，共得图八十九幅，诗二百三十二首，词二十二首，赋一篇，厘为十卷，作为续编。此为清康熙中朱象贤原刻本。

《儒藏》工程是新中国成立以来规模的系统整理海内外儒学典籍的一项基础性文化建设工程，2003年由批准立项，由北京大学联合国内外几十家高校和科研机构共同承担。先期成果《儒藏》 精华编 收录中国历史上zui具影响力和代表性的儒学文献 包括传世文献和出土文献510种，以及韩、日、越三国历史上用汉文著述的儒学文献160种，编为339册。随着《儒藏》 精华编 的主体部分即中国部分282册的完成出版，《儒藏》 精华编 的编纂已进入收官阶段。《儒藏》（精华编卷首）系统收集整理了《儒藏》工程立项以来，尤其是《儒藏》 精华编 编纂与出版相关的政策文件、编纂范例、组织体系、书目索引等文件，是《儒藏》 精华编 及整个《儒藏》工程实施的忠实记录，也是研究丛书编纂史和古籍整理编纂史的重要资料。

本书是作者 采辑清代诸大家名著 而成，凡 二十卷。作者有 感于忠孝节烈之事久被湮没，尝于流览群书之际，随手摘录有关内容，久而成是帙 。唐之郑虔尝以 荟蕞 二字名其书，言多小碎之事，俞氏袭用，实为自谦。是编约成于光绪间，凡四百余则，约二十万字。内容专载忠孝节义可歌可泣之事 ， 于烈妇、贞女、忠臣、隐士之举倍加赞赏，而于质疑之处，细加考证。

白话诗人王梵志，至今仍是中国文学史上的一个谜。野史说他生于林檎树中，多少带有些神话的色彩。而他的诗作，甚至同是宗教诗，也呈现出思想驳杂的倾向。著名学者项楚先生在通观敦煌文献中以及各种笔记小说中现存的王梵志诗的基础上，考定王诗绝非一人一时之作，在缜密详博的词义注释之后又在按语以及前言、附录中对各个王诗可能产生时代段的诗作进行了细致的厘定，分析出了一些王诗背后存在的可能的隐身作者，为进一步研究开辟了方向，奠定了基调。

《剑侠传》又名《三十三剑客图》，后将王士贞所著传奇文附刊于后为定卷。系海派名家任熊所绘，名手蔡照初刻，《任氏四种》之一。内辑聂隐娘、荆十三娘、李胜等三十三人像图，刀法清练，神采奕奕。系清咸丰八年萧山王氏养和堂刊本。又附《续剑侠图》，系清光绪己卯（1879）香山郑官应（即郑观应）刊本。

《广雅注》，清卢文弨撰，据国家图书馆藏清抄本影印。 学界普遍认为清代研究《广雅》的著作，好的有三种，即王念孙的《广雅疏证》、钱大昭的《广雅疏义》和卢文弨的《广雅注》。卢文弨《广雅注》因为未曾刊刻，见者绝少，长时间被认为已经失传。国家图书馆藏有一个不著撰人的清抄本，著录为 广雅笺疏 ，存第九、十两卷，江庆柏先生经过考证，认定此即卢文弨所撰《广雅注》。陈东辉先生考证发现，卢文弨曾在致王念孙信中提及他撰著《广雅注》的过程，从后往前完成了第十、第九两卷，因故中辍，仅完成了这两卷。这也印证了江庆柏先生的考证。 《广雅》，是三国魏张揖仿《尔雅》体例撰著的一部词典，《四库全书》入经部小学类。其书体系宏大，旁征博引，对三国以前的一些事物、概念进行阐释，征引了大量三国时期及以前的文献。对于我

平山堂位于扬州蜀冈，瘦西湖畔，*初为北宋欧阳修所修建。《平山堂图志》十卷卷首一卷，详述了平山堂之景观、沿革、旧闻。卷首附《名胜全图》百余幅版画，采用连页式绘图，雕工精美，图画细致，为清代版画代表之作。 平山堂为康熙、乾隆两帝南巡驻跸的行宫。乾隆三十年（1765），时任两淮转运使的赵之壁博搜群籍、网罗旧闻，仿照古人左图右书之义编成《平山堂图志》。其中有清代诸帝对平山堂及其周边名胜的御书、题咏，有对当地名胜景观的详细描述，有关于平山堂及其周边景观建筑的赋、诗、记、序、铭等文学作品。

《御制避暑山庄诗》又名《御制避暑山庄三十六景诗图》，清圣祖玄烨撰诗，揆叙等注。《御制避暑山庄诗》是一部描绘清代皇家园囿胜景的诗画集。卷首有康熙五十年（1711）御制《避暑山庄记》，卷末有康熙五十一年（1712）揆叙等跋。书中收录康熙皇帝所选三十六景，每景题诗一首，景点名称即诗歌题名，诗题之下皆有小记，诗句有揆叙等人注解。注释双行小字，引文出处用朱线标示，全书有朱色句读，清晰醒目。是书绘制山庄三十六景，此书除了汉文刻本外，同时有康熙五十一年满文刻本。此次出版，据清康熙五十一年内府刊朱墨套印本影印。

鲁班经原名《工师雕斵正式鲁班木经匠家镜》或《鲁班经匠家镜》，午荣编，成书于明代，是 本民间工匠的业务用书。全书有图 卷，文三卷。《鲁班经》介绍行帮的规矩、制度以 仪式，建造房舍的工序，选择吉日的方法；说明了鲁班真尺的运用；记录了常用家具、农具的基本尺度和式样；记录了常用建筑的构架形式、名称， 些建筑的成组布局形式和名称等。

《仪礼图》十七卷，宋杨复撰，元刻明初补修印本，中国国家图书馆藏，编号06694。《仪礼图》十七卷前刻《仪礼》经文十七卷，后刻《仪礼旁通图》一卷，属于《仪礼图》的附刻部分。杨复所作《仪礼图》是目前可考早的一部以方位图疏解《仪礼》的专著，是继朱熹《仪礼经传通解》以后又一部代表南宋《仪礼》研究水平的礼学名著。元十行本《仪礼图》是元代建阳书坊所刊十行本《十三经注疏》中一部以个人经解代替经注疏合刻本的经书，而国图藏明初补修本作为现存足本元十行本《仪礼图》中刷印早的印本，是研究十行本经书编刻及元代福建书坊刻书的重要参照。总的来看，影印国图藏元十行明初补修本《仪礼图》，具有礼学与文献学的双重价值。

《孔子改制考》是一部变法理论著作。在它的序言集中表达了康作书的目的，用大同社会代替封建专制统治，向封建社会提出了挑战，振聋发聩。其次，在书中，康有为猛烈抨击了封建专制主义，表现了民主自立的思想。康有为认为，人类大同理想要到遥远的太平盛世才能实现， 方今为 据乱之世 ，只能言小康，不能言大同。 然而，康有为并不是消极地等待大同之世，而是主张积极争取。

《三字经》共一千多字，三字一句的韵文易于诵读，内容广泛生动而又言简意赅，涵盖教育、天文、地理、历史、伦理道德及民间传说等方面。古人有云：「熟读三字经，便可知天下事，通圣人礼。」《三字经》是中国古代的幼儿识字课本，也是中国传统的儿童启蒙读物。

清黎庶昌编辑，清李翰章审订。据清光绪二年（ 1876）长沙传忠书局刊本影印，是书十二卷，卷首一卷，后附《孟子要略》。《曾文正公年谱》 记嘉庆十六年（ 1811）至同治十一年（1872）曾国藩生平行事，谱内引用大量奏稿详记曾国藩镇压太平天国、捻军、办洋务、处理教案等情况。

本书为清代经学大师皮锡瑞的代表 ， 此次影印所据底本为清光绪丁未年思贤书局刊本。是书依《易》《书》《诗》《礼》《春秋》次序，分为五卷，首尾共三十章，各于章首标明论旨，其下徵引论说。此书原为经学课本，故言简意赅，明白晓畅，于今日用于初治经者，也是一部极有价值的入门读物。

唐陆羽所着《茶经》是中国乃至世界现存早、完整、全面介绍茶文化的专着，被誉为“茶叶百科全书”。此书从茶“之源”“之具”“之造”“之煮”等十方面诠释茶叶生产的历史、源流、现状、生产技术以及饮茶技艺、茶道原理。《茶经》不仅是一部茶学专着，更将普通茶事升格为一种美妙的文化享受。

侯文华，文学博士，北京语言大学人文社科学部副教授，主要研究方向为先秦两汉文学与文化。《先秦诸子散文文体及其文化渊源》是国家社科基金重大项目 中国上古知识、观念与文献体系的生成与发展研究 （批准号11 ZD103）阶段性成果。共分八章，分别论述《论语》与春秋君子文化，《老子》与箴诫传统，问对体与咨议制度，经释体与说书传统，先秦寓言、小说与俳谐风尚，说唱与先秦诸子文献，先秦 论 体演进及其成就，先秦诸子言意观与文体，对先秦诸子的各类散文文体的发展渊源进行了细致的研究，具有较高的学术价值。

《 汪穰卿遗著 》是汪康年去世后由其弟汪诒年所编，全书共有八卷，为汪康年论文集。汪氏一生办报颇多， 1920年其弟汪诒年将其在各报所撰论说及未刊诸文，以年月先后为序，裒集成编。其中卷一为《时务报》时论说，主张开启民智，维新变法。以后各卷的《京报》《刍言报》论说，多拥护清政府立宪。其《中外日报》的论说，以当时未署名，不得已而从缺。是研究戊戌变法及清末立宪等 事件 的重要资料。

清徐继畬辑著，据清道光二十八年（ 1848）刊本影印。共十卷，卷首有刘韵珂《序》，彭蕴章《序》，陈庆偕《序》，鹿泽长《序》，徐继畲《序》。 是书为徐氏任福建巡抚时，与外人多有往来，乃搜集中外有关著述，钩摹 西方近代 图籍，纂为世界五大洲志，按洲分国叙述。 记述世界各国、尤其东南亚和南亚各国史地沿革、风土人情及社会变迁，片断介绍欧美资产阶级民主政治，赞誉华盛顿的历史功绩。 与魏源《海国图志》同为中国较早的世界地理志 ， 有利于帮助人们了解世界 ， 对有志新学之士颇有影响。