《于胥斯原：乡族、风水与地方记忆》本书继承了中国社会经济史学“傅衣凌学派”的理论和方法，以民俗乡例证史，以实物碑刻证史，以民间文献证史，并结合生活史、宗教史、家族史与思想史，尝试进行科际整合之史学范式的写作。作者立足于“大历史”和“区域史”的双重视野，将风水知识-实践视为南方乡土社会的文化系统和民众的生活方式，借此“再现”一般性的风水知识、观念和信仰在长时段的社会结构变迁中所塑造的文化图像和生活场景。 近世以来，南方乡土社会的秩序构建和乡族共同体的持续发展，一直受到民俗化、仪式化的术数记忆的深刻影响。风水术数作为一种竞争性的精神力量，反复刺激了地域各阶层在社会流动方面的文化想象和可能机会。透过风水术数这一面镜像，我们可以从中反思中国“连续性文明”何以可能、何以生长。“术数

18世纪初，堪称 领导俄国走向近代文明第一人 的彼得大帝实施改革，为俄罗斯步入欧洲强国之林奠定了基础。彼得改革所引入的欧洲化是俄罗斯文化生活发展的活水之源，深刻地影响了18世纪俄国建筑、美术和装饰画艺术的历史文化特征。以人文主义和启蒙思想为核心的贵族艺术是帝国实力的集大成者，记述着沙皇的丰功伟绩；恬静幽美的贵族庄园是俄国文化中独特的存在，激发着托尔斯泰、屠格涅夫等俄国巨匠的创作热情；丰富的城市生活和古老的民间艺术生生不息、历久弥新，是18世纪以来俄国文化生活欧洲化的 背阴面 。18世纪，既是俄罗斯文化和艺术拥抱欧洲世界的时代，也是传统文化在新文化的冲击下迸发生机的时代，是文化和艺术的 狂飙年代 。

18世纪是俄罗斯历史的一个重要时期，随着欧洲启蒙思想的传播和俄罗斯帝国的崛起，从彼得一世开始，俄罗斯在政治、经济、文化和军事领域进行全面改革，其中，文化领域的改革可谓翻天覆地。本卷从浩繁的史料中钩沉稽古，发微抉隐，明晰地勾勒出转折时期的俄国物质文化的狂飙图景。随着贸易的发展与交通方式的完善，当今俄罗斯四大工业区之一的乌拉尔工业区出现，新作物品种被大量引进，琳琅满目的展销会在一定程度上打破了贸易的地区、等级限制；城市中出现了用于消磨闲暇时光的休闲娱乐场所，服饰和住宅也出现了许多新元素和新潮流，丰富了人们的日常生活

匈牙利的风光也许不是迷人的，但却汇集了各种精致微妙的景色；匈牙利的食品也许不是美味的，但却融合了东西方饮食的各种元素。位于喀尔巴阡盆地的匈牙利处于东西方文化的交会处，世界闻名的多瑙河贯穿匈牙利全境，它见证了匈牙利的辉煌与痛苦。经过种种磨难的匈牙利人民始终非常友善和好客，在他们心中永远充满着浪漫情怀。 本书是列国志系列图书之一，是一部关于匈牙利的社会指南用书，内容涉及匈牙利的国土和人民、历史、政治、经济、军事、科教文卫、体育、新闻出版、外交等方面，适合社会学研究人员参考学习。

小野语吕夫人的香料谋杀案发挥了一个很有趣的作用，开始读到它的时候，我简直不相信这是日本平安时代的作品，因为它的感觉太现代，或者说，它里面关于香精的描写太像现代一些芳香疗法的书籍了，它完全不同予传统中国或日本的香道给人的印象，颠覆了我以前对香的认识刻板的地域流派印象，它使我联想到发源于古埃及的芳香植物的应用，这个想法让我自己也感到震惊，然而也正是这一想法，使得跨亚、欧、非洲的用香的历史在我的．脑海中像一块早已沉入海中的大陆重新浮现于水面……

他的经历很简单，从6岁到82岁都没有离开学校。 他的工作很单纯，从20岁登上讲台，就是上课和作研究。 他16岁参加共青团，17岁以后就不想再过问政治，但政治没有放过他。历史给他留下了风霜雨露的印记，他与中国一起度过了翻天覆地的82年。 他60年的学术生涯像那长年的流水，滋润大地。而今，悠悠长水已汇入浩？海洋，他与大自然共存。

本书熟练运用文化研究、传播学、符号学和历史学等理论，以媒介为视域，重构了时尚史。作者基于多年的时尚传播教学及研究，结合媒介研究与时尚研究的跨界所长，将媒介技术发展与时尚史撰写结合起来，在媒介视域下，以“具身”媒介—大众媒介—数字媒介作为时尚史分期的参照标准，书写了从14世纪中期时尚诞生，至21世纪当代时尚的最新发展状况的完整历史，梳理了时尚从古典、现代到后现代的变迁过程，以翔实的时尚史料，近200幅不同历史时期的时尚图片，图文并茂地再现了时尚在风格及文化两个层面的历史变迁。

本书是《日本物哀》的姊妹篇，将两部同名著作《“幽玄”论》全文译出，又将古典名家的“幽玄”论原典择要译出，使古代“幽玄”原典与现代“幽玄”研究相得益彰，共同构成了一千年来的“日本幽玄”论，为中国读者通过原典系统深入地了解日本人的“幽玄”观、把握日本古典文学及传统文化的神韵，提供了可靠的阅读与参考资料。

本书以案例的形式，图文结合，详细讲述医学事务部架起了商业和科学的桥梁，在多元的医疗生态环境中扮演者重要的角色，提高了制药企业医学事务团队的能力水平，提升组织效率，鼓励创新，推动业务发展为改善患者体验、为患者保驾护航、为造福更多患者而努力。

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马是人类亲密的伙伴和忠实的朋友。在中国人的传统理念中，马的地位极高。中华民族的图腾是龙，而“龙马”则时时相提并论。《周礼》上说：“马八尺以上为龙”；《山海经》里讲：“马实龙精”。龙即是马，马即是龙，龙马相通（同）。自古以来，马是天和丰收之神的象征，是旺盛的活力和精力的象征；马是刚烈、英武、勇敢、桀骜不驯、勇往直前等等的代名词；马又是能力、圣贤、人才、有作为的象征，古人常常以“千里马”，“不拘一格降人才”来比拟。

人们通常把精英文化和大众文化相割裂，“新文化史”的旗手之一彼得·伯克却找到了它们之间的联系。伯克在这本书里描述的欧洲1500至1800年的英化和大众文化还有形成后来的那种对立，在某种意义上，精英在独享精英文化同时也分享着大众文化：“如果你是一个贵族，可能会有一个来自农村的仆人。她将唱着民谣将你送入梦乡。因此，大众文化是每个人的文化，对所有的人开放的文化。精英同样有另一种文化，主要是对上层社会成年男人开放的文化。……尽管存在两种文化但不是一边是大众文化，另一边是精英文化，而是一边是所有人的文化，另一边是部分人的文化。” 本书以欧洲作为一个整体把丰富多彩的大众文化风景呈现在读者的眼前，涵盖的空间西起爱尔兰的戈尔韦，东到乌拉尔山脉，北及挪威，南西西里；时间跨越了三个世纪。读者将会看到一个流浪