《当代西方史学入门》是一部精炼可读的当代西方史学入门读物，重点介绍了当代西方，特别是20世纪以来欧洲史学的变化，讨论了当代史学关心的七个重要问题，即：历史学中的时间、材料与考证、研究尺度与范畴、历史与书写、历史与记忆、历史学与自然科学的关系、历史学与社会科学的关系。作者力图在探讨历史学基本问题的基础上，考察历史的观念、历史学家的实践和工作方式的演变，勾勒出一幅当代西方史学的素描图。《当代西方史学入门》将帮助读者了解西方史学的新进展，尤其是当代史学革新的重要发源地 法语学界的史学革新。
考寻史源，有二句金言：毋信人之言，人实诳汝。本书收录了陈垣先生1947年9月至1949年6月在辅仁大学讲授“史源学实习”、“清代史学考证法”课的教学日记和札记，以及李瑚先生的听讲笔记。取清儒史学考证之书，注重实习，因其所考证者而考证之，观其如何发生问题，如何搜集证据，如何判断结果，由此使后学者得正确的读史之法、引书之法、考证之法、论断之法。当时这两门课都以《日知录》为教材，内容可与陈垣《日知录校注》一书相互印证，互相补充。
辉格式的历史又称为“历史的辉格解释”，这一术语是由英国史学家巴特菲尔德首先创用的，它指的是19世纪初期，属于辉格党的一些历史学家从辉格党的利益出发，用历史作为工具来论证辉格党的政见，依照现在来解释过去和历史。《历史的辉格解释》1931年出版。作者指出，本书所讨论的是在许多历史学家中的一种倾向：他们站在新教徒和辉格党人一边进行写作，赞扬使他们成功的革命，强调在过去的某些进步原则，并写出即使不是颂扬今日也是对今日之认可的历史。作者认为，这种直接参照今日的观点和标准来进行选择和编织历史的方法，对于历史的理解是一种障碍。因为这意味着把某种原则和模式强加在历史之上，必定使写出的历史完美地会聚于今日。历史学家将很容易认为他在过去之中看到了今天，而他所研究的实际上却是一个与今日相比内涵完全不同的
《现代史事论述》为著名史学家吴相湘先生史论文集，1987年8月由台湾传记文学出版社出版。 本书所辑文章多作于上世纪80年代，代表了吴相湘先生晚年关注的问题和治学境界，其中大部分文章所论述的内容不外乎现代史上三大议题，即孙中山革命活动、同盟会及辛亥革命、抗日战争史事。这三大议题至今仍是治现代史的主体内容，而吴相湘先生考辨史料的态度、方法，以及他看待许多具体问题的结论，都是值得格外重视和认真参考的。 时值纪念辛亥革命100周年之际，我们向广大读者推荐此书，以为对中华英烈百年间前仆后继革命壮举的由衷纪念。
《新史学.第8辑（纳粹屠犹：历史与记忆）》开始的几篇文章旨在厘清纳粹屠犹的历史、德国反犹主义的背景、何为“终解决”“及当时救援和抵抗工作的可能性。吉尔伯特的文章更是高屋建瓴地综述了1945年以米黄于纳粹屠犹的著述和研究．为后学穿越这一学术密林提供了权威指引。 在学术界，汉娜，阿伦特通过艾希曼审判中提出引起广泛争议的“平庸的恶”的观念强调要区分法律上的犯罪和政治，道德上的责任之问题。本辑中爱莲心和顾红亮的文章进一步反思了阿伦特的这个概念。这一事件尽管备受争议，但产生的国际影响让人们普遍意识到对纳粹屠犹事件进行反思并教育下一代的重要。本辑中雅布拉姆斯基是以色列纳粹屠犹纪念馆的资深教育专家她的文章介绍了以色列官方目前讲授纳粹屠犹历史的教学原刚． 纳粹屠犹是由无数个体的经历、态度、反
《中国历史研究法》主要论述了史学研究的目的、范围和旧史的改造，历史的因果和动力，史料的搜集和整理等内容，强调既要继承“前清乾嘉诸老严格的考证法”，又要吸收“近代科学家之归纳研究法”，表达了作者在中西文化剧烈碰撞中批判继承传统史学和吸收西方近代史学方法从而建构新史学的学术立场。
本书就史学方法与学术批评展开讨论，或谈史学品位、史学功能、史学理论，或进行具体研究，以作示范，或对当代史学新著提出批评。作者潜心向学，独立思考，多有感悟，主张史学学者应以中立求真，尽忠职守，为社会服务。本书是作者近二十年来思考之结晶，可供有心人细细咀嚼。 本书围绕史学研究，收入了一组史学分析和一组史学评论的文章，这些文章，也是通过具体的史学分析，具体展现学术中立的主题的。作者从对诸多史学著作的研究与批评，呼吁专业学者要忠于自己的职守，拜托价值分析模式，全面尊重历史事实和客观发展逻辑。这样专业历史工作者才能对社会现实作出*的贡献，才能使专业史学成果成为社会的财富。
本书作者系美国弗吉尼亚州立大学的资深教授，史学专家，学贯中西。本书以《文心雕龙·史传篇》为基础，分立二十四个专题，包括：载籍、记事记言、彰善瘅恶、春秋、左传、战国策、太史公、传记、班固、后汉诸史、陈寿、恶代之书、百氏千载、盛衰、石室金匮、铨评、总会、铨配、信史、记编同时、素心、直笔、贯通、史任等。举凡中西史学的重大问题，均作了剖析，全书旁征博引，见解独特，足见作者数十年治史之功力，至今仍有很高的学术价值。书后编有征引书名、译名对照表、人名索引等。
本书系海登·怀特的成名作，被誉为二十世纪下半叶重要的历史哲学著作，也是当代西方历史哲学研究中语言学转向的标志。作者认为，史与诗并不存在截然断裂的鸿沟，任何史学作品都包含了一种深层结构，它是诗学的，实质上也是语言学的，是一种未经批判而被接受的范式。作者运用形式主义方法建构起结构主义文本分析理论，同时又注重贯彻历史主义思想，并以反讽式的比喻策略对十九世纪八位有代表性的史学思想家逐一分析，向读者展示了他们进行历史著述时所采用的主导性比喻方式及与之相伴随的语言规则，从而确证历史作品普遍存在的诗学本质。
《想象欧洲丛书：欧洲民族主义（1890-1940）》分为五章。章始于关于民族和民族主义现代性的理论论争，概述一些著名的解释，并探讨民族意识与现代民族主义的可能联系。第二章描述和解释民族主义在1870年后发展成为大众现象，聚焦于民族化（nationalising）国家的作用、帝国主义和国家间竞争、民族仪式和节日的意义，以及民族主义对地区认同的影响。第三章着重讨论次世界大战之前，尤其是其后，民族主义的争论和政策影响处理少数民族的方式。第四章探讨民族主义与法西斯主义的关系，强调在地缘政治动乱和随之而来的先前统治集团被剥夺特权地位的背景下，民族主义的修正主义形态在法西斯主义动员方面发挥的关键作用。第五章探讨自由主义者和社会主义者的民族主义观念。
本书系统论述起自古希腊迄至现当代的西方史学，纵贯西方古典的、中世纪的、近代的和现当代的史学发展历程。古典部分, 阐述古代希腊罗马史学及其对后世的深刻影响；中世纪部分，阐述欧洲文艺复兴以前的基督教神学史观，并对其作出历史评价；近代部分，阐述西方各国史学的发展与演变，涉及各种史学流派；现代部分，阐述20世纪的西方史学，主要是西方新史学的发展过程及其在当代的新趋势。 本书以马克思主义的唯物史观为指导，从历史环境中考察各个时期的史家、史著、史学思潮和流派等，揭示西方理论的演进和变革，从而阐明西方史学思想的发展概貌。 本书是*规划的面向21世纪课程教材和普通高等教育“十五”*规划教材，荣获全国普通高等学校优秀教材一等奖。供高等院校历史学专业与相关系科教学使用，也可供历史爱好者和史学研究者参考
本书在广泛占有史料的基础上，从历史和逻辑两个角度，具有而又深入地考察了20世纪初30年间中国史学在社会变革的历史背景下，由传统向向现代化转型的艰难曲折的过程，并从史学理论体系的内在发展理路上对历史观念、研究对象、史著内容、研究方法和史著体例等方面的更新和改革，进行了详细的论证，提出了自己独到的见解。总的看来，在研究近代史学转型的诸多论著中，这部著作可以说是一部内容更丰富全面、论说更深入具体的有新见解的著作。
张广智编著的《史学之魂——当代西方马克思主义史学研究》为国内部研究当代西方马克思主义史学的专著。 《史学之魂——当代西方马克思主义史学研究》聚焦史学思想，从阐释马克思主义史学的起源与繁衍、传播与变异、危机与前景入手，集中探讨当代西方马克思主义史学的崛起、特征及其发展变化，分别论列了西方马克思主义的历史理论、西方马克思主义史学的史学观念、西方马克思主义史学与其他史学之关联等内容。从时间上而言，本书主要论及二战后，即20世纪50年代以来当代西方马克思主义史学；从空间上而言，主要涉及西欧和北美地区，依次叙述英国、法国、德国、意大利、美国、加拿大等国的相关学说，尤以英国为重点。 当代西方马克思主义史学有其源头与历史传统，但它却彰显出时代品格与个性色彩，从而为中国马克思主义史学的发
本书汇集8位实力派精英学者，从他们各自学科及研究的学术主题出发，对当下或历史中国的现代性、后现代、文学界的“问题意识”等命题进行阐述，很好地反映了多学科交叉背景下的中国历史学研究现状，具有很高的学术水平。 本书旨在表达在“问题意识”越来越专门化的状况下，我们应如何通过对史料的重新梳理和解读以更逼近历史形形色色的诸多方面，同时为问题意识本身的拓展创造出一些基本的条件。具体内容包括：乾隆眼中的“天一生水”、“独立”途中的变奏、第三人称代词序列的形成与“她”字位置之确定、文字何以成狱等。
在历经语言学的转变之后，近代知识的“非自明性”问题成为国际历史学界普遍关心的重要问题。与此相关联，围绕近代知识的建构而展开的概念史研究、文本比较研究，可谓受注目的研究领域之一。《新史学（第二卷）：概念·文本·方法》呼应历史学的这一新趋向，以概念·文本研究为中心，收录了以下四组论文：组题为“概念的空间”；第二组题为“文本政治学”；第三组题为“历史学的田野”；第四组题为“方法的尺度”。
《庙堂之高与江湖之远——宋代若干议题的透视》是作者游彪近年来有关宋代研究的部分文稿汇编，分为上、中、下三篇进行专题式的论述。上篇为“庙堂之上的‘文字’”，这“文字”既包含各种类型的官方文书，又囊括反映朝廷一举一动的邸报，以这些“文字”为中介，我们从中可以窥见庙堂与江湖之间的起起伏伏；中篇为“礼制与民俗”，详细地阐述了盛行于宋代的丰富多样的民风民俗，宛如一幅《清明上河图》于我们眼前徐徐展开；下篇为“家与国的认同”，积贫积弱的宋代，士大夫们用自己怀揣天下、心系万民的使命感和责任感来表达对家和国的深情挚爱。尽管那份沉重的道义已沉寂，但那些面容依然鲜活……
这部书自从初版以来，曾有日文译本在日本出版；还有香港刊行的本子。据知也有人译成英文。可惜的是，这些本子缺了一大块，原因是编者自己漏了许多。这当然是一种不幸。 这里是顾颉刚大师一生心血的闪光晶体，展示了他老先对中华民族之远古先人的深刻探索，也展现了顾先生的渊博与精深，更显示着这位鼎鼎大名的史坛巨人对于古史的谙熟、通晓及其铿锵有声的独到见解。 这是一些历史唯物主义的史学研究成果，以致于所有谈论，即使是遣辞造句，也经过精心推敲的。例如对中华上古各族的分分合合，都不随意动用些不科学的语言。
提到历史，人们脑海中常常会浮现出荒凉的断壁残垣、原始粗陋的工具、泛黄的线装书……联想到古老、陈旧、消逝等字眼。 历史书写不是对往事的直接还原和简单复制，历史不是被“发现”的，而是被重建的。历史不像北部冰层中冻结了几千年的猛犸或沙漠中埋藏的女尸、陵墓中的秦俑一样保存完好，静静地等待着人们去挖掘、去发现。历史早巳像瓦罐一样缺嘴少把，破碎不堪。历史已成陈迹，如何使之再现?没有神奇的摄影技术，可以使历史事件定格；没有特殊的录音设备，可以使古人的言谈重放。历史只能由史学家依照现在进行重建。现在是我们回顾历史、把握过去的支点。只有通过现在这双眼睛，我们才能看到过去，才能理解过去。因而，历史学家所研究的并非死掉的过去，而是依然活着的过去，历史学也绝不是关于死亡的历史，而是关于生活的历史。
“古今中西”是中国近代史学思想史上的重要问题。所谓古今，指的是历史学的研究内容从古代史为主转向以现当代历史为主，与之相伴，人们的历史观也从将古代社会看做黄金时代的复古论转向进化论，这为终向马克思主义唯物史观的转化奠定了思想基础；所谓中西，指的是如何对待中学与西学的关系问题，从鄙弃西学，到师夷长技，再到但求富强、不问中西，无疑是个进步，而对“夷”长技的不同认识，更是反映出人们思想的逐渐深入。从史学的角度看，西学在中国的兴起过程，也就是资产阶级新史学取代封建旧史学的过程。 本书研究的时间范围是近代前期，即1840-1919年的史学思想，为了叙述方便，本书也将其称为晚清史学思想。由于史学思想的延续性，本书所涉及时间范围有所扩大，上限截止于1919年五四运动，有些史学家虽然去世于1919年以后，但因其思
顾颉刚（1893——1980），总括而言，是中国现代史学的奠基人之一；具体而言，是在中国现代学术史上颇的影响的“古史辨”的运动的主将。作者的特殊身份决定了本书的特殊意义。我们从中既可看到这位博涉子多个史学领导、亲历子多项史学活动、交接了多位史学名家、编辑了多种史学论著的奠基人对学科和同行的观察与评论；也可看到这位主将以特别的篇幅对他领导的史学运动所作的阐述与估价。在20世纪的中国学术作反思 与总结的时候，“古史辨”的影响——包括其正与负面——是不能忽视的，而本书的有关部分，正是出自当事人一份直接亲切的概要。
